| 1. 难度：困难 | |
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战国时期重士之风兴起，士的地位大大提高。许多诸侯国因能“得天下之士”而在争霸战争中出尽风头，秦国因善于得士和用士而最终完成统一。这一现象 A. 使贵族政治更加巩固 B. 是“百家争鸣”的产物 C. 开始打破“学在官府” D. 为社会发展增添了活力
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| 2. 难度：困难 | |
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有学者指出，儒家文化“给我们带来了一个安详而有层次的社会……不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”。可见，该学者高度肯定儒家文化的 A. 民贵君轻观念 B. “大一统”观念 C. “君权神授”观念 D. “天人感应”观念
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| 3. 难度：困难 | |
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对于春秋战国时期的社会动荡，有学者认为：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。然则崇此害亦何哉？以不相爱生。”为此他提出的解决方法是 A. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 B. 既以非之，以兼相爱、交相利之法易之 C. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗 D. 君子以仁存心，以礼存心
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| 4. 难度：困难 | |
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古代武士一般是指格守“士”的通德规范，行为勇武的男性。在魏晋南北朝时期的文学和正史中，出现了许多为孝义而杀仇敌，为保卫家园而守城作战、为忠君而驰骋疆场的勇武女性形象。社会上“武士化”女性的增多说明当时 A. 民族交融助推儒家思想的进一步传播 B. 人口减少导致女性政治地位提高 C. 少数民族勇武之风得到社会普遍推崇 D. 社会动荡加剧传统武士精神衰落
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| 5. 难度：困难 | |
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王莽建立新朝取代西汉，仅遭到朝野人士的零星反对；东汉末年既有割据一方的豪强，更有权势滔天的权臣，却大都不敢称帝。东汉末年这一现象出现的原因是 A. 权臣豪强对中央集权的畏惧 B. 儒学忠君思想进一步理论化 C. 当时社会对君权的藐视 D. 儒家“经世致用”思想的恢复
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| 6. 难度：困难 | |
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在中国古代，“文”与“化”联缀使用最早见于先秦时代的《易经》中，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑•指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。据此可以推知，将"文化"二字合为一词的本义是 A. 先秦创造的精神文明成果 B. 儒学中治国平天下的内容 C. 以道德礼乐去教化、感染 D. 起用知识分子以治理国家
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| 7. 难度：压轴 | |
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学者何新在《哲学思考》中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教。在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了 A. 儒家的政治化趋势 B. 儒学思想出现质变 C. 中央集权逐渐强化 D. 儒学的不断世俗化
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| 8. 难度：困难 | |
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“自宋以来，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在 A. 重建了人们的价值信仰 B. 成为维护封建统治的工具 C. 压抑了人的个性发展 D. 促进文化教育普及
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| 9. 难度：困难 | |
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“阳明学派对理学学派是一个正面的打击，至少儒家阵营中已并行有两支主流。但使理学家痛恨的是，阳明学派显然在指责理学家都是假仁假义、只说不做的骗子。”符合材料中观点的思想是 A. “致良知” B. “心即理也” C. “知行合一” D. “存天理，灭人欲”
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| 10. 难度：压轴 | |
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戴震（1724—1777年）：“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”该材料 ①反映了理学对人性的压制 ②批判了清政府实施残酷的刑罚 ③客观上反映了当时市民阶层的要求 ④所呈现的思想反映了中国文化正在向近代转型 A. ①②③ B. ②③④ C. ①③④ D. ①②④
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| 11. 难度：压轴 | |
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张亮采在《中国风俗史》中指出：“但学风之提倡于上者，民之受之，犹在被动地位，不如濂洛关闽诸儒之自行集徒讲学，转足以正人心而维风化也，故宋末忠义之气，实胚胎于讲学诸儒。”据此判断，张亮采认为 A. 宋代儒学教育注重提升个人的素养 B. 私人讲学之风在宋代最盛行 C. 理学最初形成于宋代的私人讲学中 D. 民间讲学更易塑造忠义气节
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| 12. 难度：压轴 | |
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关于《三字经》的成书年代和作者，历代说法不一，大多数后世学者倾向于“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”的说法，学者们判断的主要依据是 A. 儒学的政治地位已日益巩固 B. 理学的世俗化趋势日渐加强 C. 中华民族文化心理认同形成 D. 中国传统文化的地域性浓厚
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| 13. 难度：压轴 | |
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范仲淹直抒胸襟“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载慷慨立言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这些千百年来传诵不断的励志名言，均可推许为古代“国士”情操与境界的代表作。他们反映出中国古代“国士” A. 励志入世救民 B. 批判重利轻义 C. 固守儒学传统 D. 倡行经世致用
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| 14. 难度：压轴 | |
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明清时期的某思想家评论当时的政局曰：“人君之尊，如在天上，与帝同体……臣日益疏，智日益蔽……虽有善鸣者，不得闻于九天；虽有善烛者，不得照于九州。”解决此问题的方案应是 A. 通过加强君主权力来实现尊君目的 B. 实行言论自由来和谐人际关系 C. 加强中央的权力以维护国家的统一 D. 通过实行众治来取代君主专制
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| 15. 难度：压轴 | |
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柳宗元指出，秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。针对皇帝制度，二人作出完全相反的评论。以下解释合理的是 ①柳宗元的说法是为帝制辩护，肯定帝制存在的合理性 ②黄宗羲对帝制的批判，符合明废相后皇帝专权的史实 ③二人所批判的帝制因时代不同，而有不同的实质内涵 ④二说恰好相反，所以两种说法中应该有一个是错误的 A. ①②③ B. ②③④ C. ①③④ D. ①②④
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| 16. 难度：压轴 | |
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吴晗《历史的镜子》中提及“他晚年游历北方时，有和过去知道不符合的，就立刻检书查对，力求记载的真实．他这种从实际山发，研究当前现实的学风，一反那个时代空谈性命，不务实际的学风。”材料中的“他” A. 认为探究“理”，只需内心反省即可得到天理 B. 主张限制君权，学校成为决策是非的最高机构 C. 关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感 D. 提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观
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| 17. 难度：压轴 | |
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普罗泰（塔）格拉出生于公元前480年前后，他曾与雅典民主派政治家伯利克里结为挚友，一生旅居各地，收徒传授修辞和论辩知识。晚年因“不敬神灵”被控，著作《论神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事。关于普罗泰（塔）格拉的表述，下列正确的是 A. 生活于雅典民主制的奠基时期 B. 他继承了苏格拉底的人文思想 C. 否定了神的权威，受到神的报复 D. 他的思想具有主观主义的特点
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| 18. 难度：压轴 | |
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公元前6世纪至公元前4世纪，“对近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国、印度、以色列、希腊都在差不多同时猛抬头，迈开了大步”。这一时期东西方先哲的下列主张中，与中庸思想不具有相似之处的是 A. 孔子：“过犹不及”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子” B. 亚里士多德：“凡行为共有三种倾向，其中两种是恶，即过度和不及” C. 印度的释迦牟尼：“避免两种极端，即理性自觉” D. 苏格拉底：“美德即知识”“未经考察的生活是不值得过的”
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| 19. 难度：压轴 | |
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陈衡哲在《西洋史》中说：“人的发现，便是敢于尽量地生活着，敢于丰富地生活着。宇宙的发现，却是智识的加添和科学及地理上的种种发现，它们大抵也是人的发现的效果。”材料意在强调 A. 智者运动的意义 B. 文艺复兴的意义 C. 宗教改革的意义 D. 启蒙运动的意义
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| 20. 难度：压轴 | |
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某一时期的艺术“用古希腊罗马的方法展现人体美和自然美，突破了宗教对人体的禁忌，以世俗人物的形象刻画宗教人物，以市民阶级的审美标准来诠释世界”。可见这一时期的艺术 A. 标志着人文精神的起源 B. 披着宗教的外衣反专制 C. 以宗教形式宣扬人文思想 D. 摆脱了宗教和专制束缚
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| 21. 难度：压轴 | |
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托克维尔说：“一个中央政府，不管它如何精明强干，也不能明察秋毫，不能依靠自己去了解一个大国生活的一切细节。”这表明他主张 A. 尊重人民主权原则 B. 实行三权分立 C. 加强中央政府权力 D. 进行地方分权
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| 22. 难度：压轴 | |
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1878年，法国大作家雨果在纪念伏尔泰逝世一百周年的演讲中说：“他出生的时候，路易十四还在统治，他死的时候，路易十六已经戴上了王冠。所以，他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊的微光”。这里的“微光”指的是 A. 理性主义冲击着法国的封建专制 B. 法国开始进入资产阶级大革命 C. 伏尔泰葬入思想圣殿巴黎圣贤祠 D. 波旁王朝正处在法国极盛时期
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| 23. 难度：中等 | |
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马丁·路德认为：教会分为“不可见的教会”和“可见的教会”，前者存在于天国之中和信仰者的心灵之中，为绝对精神性的、不可见的：后者存在于人世之中，但只不过是一种属世的组织，是信仰者学习《圣经》的地方，要归世俗政府来管理。上述主张的主要意图是 A. 将宗教秩序与世俗秩序分离 B. 使宗教秩序从属于世俗秩序 C. 将世俗的权力置于中心地位 D. 实现个人宗教信仰上的自由
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| 24. 难度：困难 | |
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苏格拉底认为“未经检讨反省的生命是没有生存价值的生命”，并对智者学派“人是万物的尺度”的说法进行了修改，提出“有思想力的人是认识万物的尺度”。由此可知，苏格拉底 A. 从根本上否定智者学派的主张 B. 认为人要有理性的认识 C. 使哲学转向了对人自身的研究 D. 强调人应有高尚的品德
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| 25. 难度：困难 | |
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阅读下列材料，回答下列问题。 材料一： 在西方，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，……广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一、人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二、理性，对真理的追求，是广义的科学；三、超越性，对生活意义的追求。 ——周国平《人文精神的哲学思考》 材料二： 超越性是广义的宗教精神。它往往是经验范围里解决不了的问题，但是我们人还是去追求这个答案。所谓超越性就是要为生命寻找一个意义，寻找一个比生命本身更高的意义，并不满足于活着，还要活得有意义，这就是超越性 ——周国平《人文精神的哲学思考》 材料三： 启蒙思想是个长期的国际性的发展过程，18世纪末在欧洲产生了重大影响……使人民以新的观念看待国家、政权机构、宗教生活。 ----《大国的崛起》 (1)依据材料一对“人性”的阐释，结合所学知识指出西方人文主义的含义。 依据材料一对“理性”的阐述，结合所学知识指出古希腊人文主义兴起的社会根源。 (3)根据材料三和所学知识扼要说明，启蒙运动在核心思想、批判对象、政治追求方面是如何超越文艺复兴运动的？并简要分析其根本原因。 (4)依据材料二对超越性的解释，请你从古希腊的思想家中找出与之相关的思想观点。
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| 26. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料：18世纪的欧洲人阅读中国历史时，他们感觉，这个帝国从早期到晚期好像没多大变化，于是就产生了“停滞”的说法。……随着研究的深入，中国历史前后期的各种交迁不断被揭示出来，“传统——现代”成为观察历史的基本参照系，“停滞论”被“分期论”取代了。不过“停滞论”虽有不当但却不是向璧虚构，它也是基于一定史实的有感而发。这在20世纪，更多地被表述为“连续性”。与“停滞”不同，“连续”的提法不含贬义，可以容纳“发展”和“变迁”。 ——阁步克《谈峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》 阅读材料，选取一个观点，并结合中国古代史的有关知识加以阐释。（要求：观点明确，史论结合，史实准确。）
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