| 1. 难度：中等 | |
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春秋战国时期的“百家争鸣”奠定了中国传统文化体系的基础，下列可支持此观点的有 ①儒家思想孕育政治理想和道德准则 ②墨家学说开启“重农抑商”的先河 ③道家学说构成传统哲学的重要基础 ④法家思想成为变法的主要理论依据 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④
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| 2. 难度：中等 | |
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董仲舒主张“天人感应”，他将《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治的治乱兴衰。他认为，人君为政应“法天”行“德政”，“为政而宜于民”。对董仲舒的“天人感应”理论的认识，正确的是 ①认证了皇权的至高无上 ②制约了君主的肆意妄为 ③促进了道教理论的发展 ④阐明了人与自然的关系 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ①④
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| 3. 难度：中等 | |
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值得注意的是，理学所谓的格物，目的是“验证”先贤的道德伦理思想。这与先秦儒学所倡导的格物，是有区别的。先秦儒学所谓的格物，有更大的范畴：格物的目的是“致知”，“知”就是指真实情况，即所谓真相、真理。材料意在说明 A. 理学与先秦儒学的格物的目的不同 B. 理学的“知”与先秦儒学的“知”有本质区别 C. 先秦儒学属于唯物主义范畴 D. 理学比先秦儒学更有利于巩固封建统治
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| 4. 难度：中等 | |
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有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王……他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。”从中可知 A. 理学不利于约束道德人心 B. 清代儒学回归孔孟本源 C. 理学失去了传统主流地位 D. 儒学在危机中努力重建
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| 5. 难度：中等 | |
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汉字独特的象形、表意等功能，使它可以成为各方言区的人群及各民族用来交际的共同工具。汉字把广大地域内的居民拉近，从而增强了中华民族的凝聚力。这主要体现了 A. 汉字重意境的特征 B. 各地文字完全一致 C. 中国语言的多样性 D. 中华文化的内聚性
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| 6. 难度：中等 | |
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在敦煌艺术中，北魏时代的壁画充分反映了“流血”、“杀戒”等内容，蕴含着撼人心魄的超越时代的“悲壮之美”；唐代壁画则规模宏大、色彩绚丽、气魄雄浑。这种变化说明 A. 艺术创作风格不同 B. 北魏时期社会状况 C. 艺术与现实的关系 D. 唐朝国家统一强大
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| 7. 难度：压轴 | |
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中国古代文学异彩纷呈，绚丽多姿。众多作品反映不同时期社会风貌和个人情怀。阅读下面精美文句，其所属的文学体裁出现先后顺序正确的一组是 ①浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英……思夫君兮太息，极劳心兮忡忡！ ②中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。 ③枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 ④郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。 A. ①②④③ B. ①②③④ C. ②③①④ D. ③①②④
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| 8. 难度：中等 | |
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清代李渔在《闲情偶寄》中说：“诗文之词采贵典雅而贱粗俗，……词曲（戏曲）不然，话则本之街谈巷议，事则取其直说明言。”此“词曲贵浅”的主张 A. 体现了戏曲的生活化发展 B. 推动了传统文学艺术的转型 C. 反映了市民阶层的价值观 D. 体现了雅俗共赏的艺术特色
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| 9. 难度：中等 | |
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当古希腊各派哲人都醉心于世界的本原问题，企图穷尽宇宙之奥秘的时候，智者学派却不合时宜地喊出了“人是万物的尺度”和“无物存在”的口号。当时，这些口号反映出 A. 智者学派对哲学本原问题的思考 B. 希腊民主政治有一定局限性 C. 智者学派对“美德即知识”的否定 D. 希腊人自我意识逐渐觉醒
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| 10. 难度：中等 | |
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“文艺复兴不是民众性运动；是少数学者和艺术家的运动，受到一些慷慨的文艺奖励，特别受到美第奇家族和崇尚人文主义的教皇们的赞助。假若当初没有这些奖励者，它取得的成功说不定会小得多。”该观点 A. 全面分析了文艺复兴发生的原因 B. 正确解读了文艺复兴的运动性质 C. 认为文艺复兴的成就具有偶然性 D. 没有看到群众性运动的真正力量
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| 11. 难度：中等 | |
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宗教改革后的新教把获利视为上帝对于选民的期望。新教伦理不仅鼓励人们通过勤奋劳动获得财富，而且把劳动看作是远离罪恶和堕落的手段之一。新教还宣扬禁欲主义，主张节 俭。这些新教思想 A. 打破了教会的精神垄断 B. 继承了天主教因行称义学说 C. 有利于民族国家的发展 D. 适应了资本主义经济的发展
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| 12. 难度：简单 | |
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“我理解这一名词（共和制）不仅是指一种贵族制或者一种民主制，而是一般地一切被公意、也就是被法律所指导的政府。政府要称其为合法的，就绝不能与主权者混为一谈，而只能是主权的执行人；这样，君主制本身也还是共和制。”对卢梭的这段话理解正确的是 ①共和制政府应被公意指导 ②只推崇共和制政体 ③更加注重共和的精神和实质 ④共和制政府应被法律指导 A. ①②③ B. ①②④ C. ②③④ D. ①③④
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| 13. 难度：中等 | |
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儒学在传承与创新中不断发展。阅读下列材料： 材料一自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。 ——司马迁《史记·儒林列传》 材料二（董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。 ——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》 材料三不返本开新，不接续源头活水，综合创新便会食多不化，推陈出新就会迷失方向；不综合创新，不引进众家异说和外来文明，返本开新便会泥古不化，推陈出新就会乏力苍白；不推陈出新，不致力内部创造，返本开新就会徒说空话，综合创新也会主体不明。因此，“三新”之说相辅相成，相得益彰，则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。 ——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》 请回答： （1）根据材料一，分析儒学在战国后期成为“显学”的主要原因。结合所学知识，分别指出孟子、荀子的政治思想。 （2）根据材料二，概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。 （3）根据材料三，概括儒学传承与创新的途径，并结合所学知识，以程朱理学为例加以说明。
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| 14. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动，它只以受过教育的阶级为对象，这是人数有限的城市或贵族精英范围之内。 ——英国阿伦·布洛克《西方人文主义传统》 材料二 人的信仰就是人的一切，它正是我们的生命。人只要有信仰，无须任何中介人或代表者，就可获得上帝救赎的恩典，信仰使得人与上帝面对面，“没有任何受造之物居于其间”，人只要有信仰，无须外在的律法和戒律的约束、无须善功和赎罪，就可得到基督的公义和永恒的生命，信仰使人摆脱了一切外在的束缚。 ——摘编自李平晔《马丁·路德与宗教改革》 材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。……这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中而最无害的东西……那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。 ——康德《答复这个问题：“什么是启蒙运动”》 （1）据材料一，概括文艺复兴的主要特点。结合所学分析造成这一特点的主要因素。 （2）据材料二，概括指出在人灵魂得救的问题上，天主教会和路德的观点有何不同。 （3）据材料三，概括启蒙运动的主要含义。 （4）据上述材料并结合所学知识，归纳西方精神信仰的变化。
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