| 1. 难度：简单 | |
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孔子说：“以道事君，不可则止。”孟子说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”孔子和孟子都强调 A. 臣子必须绝对服从君主 B. 君臣要各安其位，各守其职 C. 臣子要为君主做出牺牲 D. 君臣的“离合”，以道是否相同为前提
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| 2. 难度：中等 | |
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荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时 A. 荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 B. 战国时期出现思想学说相互融合的现象 C. 儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 D. 儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟
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| 3. 难度：中等 | |
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《孟子•尽心》载：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”据此可知，孟子强调 A. 道德教化 B. 兴办教育 C. 克己复礼 D. 礼法并用
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| 4. 难度：简单 | |
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墨子主张“有能则举之，高予之爵，重予之禄”，反对“骨肉之亲无故富贵”。这表达了手工业者 A. 怀念“小国寡民”的社会 B. 要求提高政治地位的愿望 C. 要求建立政令统一的中央政权 D. 要求为新兴地主阶级选拔人才
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| 5. 难度：简单 | |
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韩非子认为：“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”对此解读正确的是 A. 体现中央集权思想 B. 符合现代法治理念 C. 加强地方行政管理 D. 服务君主专制统治
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| 6. 难度：中等 | |
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和谐人类文明发展的终极目标：达到人与自然、人与社会之间的和谐。先秦诸家思想中能分别体现这两种和谐的是 A. 道家、法家 B. 法家、墨家 C. 儒家、法家 D. 道家、儒家
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| 7. 难度：中等 | |
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秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“诱导天下人读一种书”是秦亡汉兴的原因之一。这反映了汉武帝实行 A. 开明的文化政策 B. 相对自由的文化政策 C. 相对温和的文化政策 D. 严厉的文化政策
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| 8. 难度：中等 | |
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“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所侯奉之天子也。”这体现了董仲舒怎样的思想主张 A. “春秋大一统” B. “罢黜百家，独尊儒术” C. “天人合一”和“天人感应” D. “君权神授”
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| 9. 难度：简单 | |
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《史记·封禅书》记载了远古七十二君王的泰山之行，他们的“旅游”项目繁多，包括祭祀、巡狩、会盟、定大位、刻石记号。……特别是帝舜，在此朝会东方诸侯，并向八方遥望，意即照会四方诸侯，而四方诸侯也纷纷登上本方境内的高山，向泰山遥祭，这一行为叫“望秩山川”。这一行为背后昭示的是 A. “大一统”理念 B. 天人感应思想 C. 民本仁政观念 D. 封建迷信思想
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| 10. 难度：简单 | |
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董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张 A. 糅合了法家的法治思想 B. 强调维护等级秩序的重要 C. 宣扬天理为万物的本原 D. 意在约束君主的政治行为
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| 11. 难度：中等 | |
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下图为汉画像石“讲经图”，图片中的“经”应是：
A. 《佛经》 B. 《圣经》 C. 《五经》 D. 《道德经》
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| 12. 难度：中等 | |
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司马迁在《史记·孔子世家》写到：“(孔子作《春秋》)以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”可见孔子作《春秋》的政治目的是 A.鉴古讽今，怀念上古之风 B.主张仁者爱人，为政以德 C.针砭时弊，提供王者之道 D.维护周礼，力图恢复西周的统治秩序
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| 13. 难度：中等 | |
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《史记》记载：“古者三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼仪……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”孔子编撰《诗经》的目的在于 A. 弘扬传统诗歌艺术 B. 维护封建统治秩序 C. 维护分封制的存在 D. 加强社会的礼乐教化
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| 14. 难度：简单 | |
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有学者在研究古代思想史时发现，他的思想用于学术，可发展为思辩哲学；用于军事可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧。就连同一种副产品，也可能有不同结果。比如“君子报仇十年不晚”，就可能是斗争策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是 A．孔子 B．韩非子 C．老子 D．墨子
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| 15. 难度：中等 | |
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鲁哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙”，孔子又向季孙（鲁国的卿家贵族，掌握鲁国实权）请求出兵，结果遭到拒绝。对材料理解正确的是 A. 分封制已经走向全面崩溃 B. 季孙拒绝出兵是为维护宗法制 C. 孔子伐齐是因为反对暴政 D. 孔子克己复礼的理想难以实现
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| 16. 难度：中等 | |
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习近平主席在接受金砖国家媒体联合采访回答巴西记者提问时说：“（领导者）要有‘治大国如烹小鲜’态度，丝毫不懈怠，不马虎，必须夙夜在公、勤勉工作”。烹一条小鱼，既不能马虎大意，也不能乱折腾，应掌握好分寸，治理国家也一样。你认为“治大国如烹小鲜”的思想是源自 A. 道家创始人老子的思想 B. 儒家创始人孔子的思想 C. 墨家创始人墨子的思想 D. 法家代表人物韩非子的思想
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| 17. 难度：简单 | |
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在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列项中，与“小国寡民”相关的是 ①老子向往的理想社会 ②屈原追求的“美政”理想 ③罗马法的基础 ④雅典民主制的重要条件 A. ①②③ B. ①③④ C. ①④ D. ③④
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| 18. 难度：中等 | |
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有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是 A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家
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| 19. 难度：中等 | |
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陶渊明的儿子新得了一个仆人，陶渊明告诉他的儿子说：“彼亦人也，可善视之。”意思是指仆人也是人，应该好好的对待他。请问陶渊明的说法是站在哪家的立场上 A. 儒家 B. 墨家 C. 法家 D. 道家
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| 20. 难度：简单 | |
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从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是 A. 中国思想文化出现倒退 B. 中国由分裂到统一 C. 商品经济发展受到限制 D. 专制主义中央集权制度加强
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| 21. 难度：中等 | |
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汉武帝时期兴办太学，大力推行儒学教育，下列与此有关的社会背景是 A. 经济发展使综合国力增强 B. 西汉中央地方教育系统的建立 C. 君主集权取得对割据势力的胜利 D. 佛教冲击了我国传统文化
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| 22. 难度：简单 | |
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汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指 A. 吸收了佛教、道教等思想的儒学 B. 糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 C. 儒家学说与权术 D. 正统的孔孟学说
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| 23. 难度：中等 | |
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战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……”又说：“一则治，异则乱。”乃“使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”，撰成《吕氏春秋》。材料表明吕不韦是想 A. 强化君主专制统治 B. 礼乐与法制并举 C. 强调思想文化专制 D. 融合诸子百家思想
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| 24. 难度：简单 | |
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2012年10月7日上午，广州地铁4号线爆发了一场令人痛心的抢座战。双方发生纠纷导致伤残，事后，双方均深表后悔。地铁公司为了倡导文明礼让，拟在地铁车厢里张贴提示语，不恰当的是 A. “克己复礼” B. “己所不欲，勿施于人” C. “无所恃” D. “仁者爱人
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| 25. 难度：中等 | |
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在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 A. 继承了原始儒学的全部宗旨 B. 背离了原始儒学的民本思想 C. 背离了原始儒学的仁爱思想 D. 摒弃了原始儒学的德治主张
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| 26. 难度：简单 | |
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《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是 A. 上下相安利国益民 B. 强制去富以抑其骄 C. 竭力济贫以抚其忧 D. 劫富济贫以均贫富
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| 27. 难度：简单 | |
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《汉书·循吏传》记载：“文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。……乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令……修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更徭，高者以补郡县吏，次为孝弟力田（一种主管德行教化的官职）。”对该材料理解正确的是 A. 文翁因家庭身世受重用 B. 儒学在当时备受重视 C. 郡县官员都可自行任命 D. 汉代教育只有官学体系
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| 28. 难度：简单 | |
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董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是 A. 主张“罢黜百家，独尊儒术” B. 认为民性本善，君权天授 C. 建议以礼入法，以礼入俗 D. 感叹人性本恶，呼唤王道
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| 29. 难度：中等 | |
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“仁”的思想在先秦时期的进步意义主要是 A. 满足新兴地主阶级的政治需要 B. 奠定“非攻”主张的思想基础 C. 成为各国变法的理论依据 D. 抑制统治者的暴政
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| 30. 难度：中等 | |
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孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都 A. 表现出人对自然及其规律的尊崇 B. 认为自然界的存在不以人的意志为转移 C. 针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张 D. 认为自然是可以认识的
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| 31. 难度：简单 | |
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自春秋战国时期，儒家思想经历了一系列的变化。阅读材料回答问题 材料一：敏而好学，不耻下问 ——《论语·公冶长》 人而无信，不知其可也 ——《论语·为政》 苟利国家，不求富贵 ——《礼记·儒行》 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索 ——屈原《离骚》 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ——《孟子·梁惠王上》 材料二：“行仁政而王，莫之能御也。” “处无为之事，行不言之教。” “明法者强，慢法者弱。” 材料三：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” “道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。 ——《汉书·董仲舒传》 （1）根据材料一，提炼我国传统文化的主要内容。 （2）概括材料二中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景 （3）依据材料三中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。 （4）综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。
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| 32. 难度：中等 | |
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家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料： 材料一：有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！ ——《论语·学而》 材料二：约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟（悌）。 ——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》 请回答： （1）据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。 （2）历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。
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