| 1. 难度：困难 | |
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荀子认为：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”董仲舒也说：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”相对于荀子，董仲舒（ ） A. 继承了荀子的天命观 B. 强调了对君主暴政的制约 C. 突出了天的神秘性 D. 初步具有了人民主权观念
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| 2. 难度：中等 | |
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“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。”上述西汉时期厚葬风气尤甚的重要原因是 A. 西汉诸侯王富可敌国致奢靡攀比 B. 西汉统治者的“重农抑商”政策 C. 土地私有制盛行导致的兼并恶果 D. 当时主流文化及选官制度的影响
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| 3. 难度：简单 | |
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司马光主张女子可以读书，范仲淹曾把守寡的儿媳嫁于学生王陶为妻，程颐也把丧夫之后的外甥女再嫁他人，少女时代的李清照无所顾忌地饮酒和旅游，南宋孝宗更亲自出面为一个两度嫁夫的妇人主持葬礼。这些事件说明当时 A．理学思想尚未占据统治地位 B．封建统治秩序开始崩溃 C．商品经济发展致使物欲泛滥 D．理学思想遭到普遍抵制
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| 4. 难度：简单 | |
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宋明理学包括各种各样的理学本体论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论。这些“论”的共同基础是 A．以哲学探究为己任 B．以伦理道德为核心 C．贯穿唯物、唯心之争 D．糅合佛道，自成体系
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| 5. 难度：简单 | |
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顾炎武在《郡县论九篇》中对分封制和郡县制利弊进行比较，认为“封建之失，其专在下。郡县之失，其专在上”，提出“寓封建之意于郡县之中”。近代西方创立的政治制度哪一个最接近顾炎武的设想( ) A. 君主立宪制 B. 民主共和制 C. 联邦制 D. 议会内阁制
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| 6. 难度：中等 | |
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明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，对强加于他头上的紧箍咒一直耿耿于怀，成佛之后首先想到的是把它打个粉碎。它反映出明代出现 A. 追求个性自由，反对纲常礼教的思想 B. 注重气节，自我节制，奋发立志的思想 C. 追求民主自由，反对君主专制的思想 D. 追求金钱，海外冒险的拜金主义思想
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| 7. 难度：简单 | |
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下列选项中体现“中体西用”思想的是 A. 所谓造成新文化，融合东西两大文明之奇功，或可企致 B. 形而上者中国也，以道胜；形而下者西人也，以器胜 C. 吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非 D. 吾人承孟荀传统之后，更兼收并蓄西方两派学说，不必借甲以排乙，或借乙以排甲
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| 8. 难度：简单 | |
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汪康年于光绪十五年(1889)参加乡试，因在“日月星辰系焉”（出自《四书·中庸》）一题中，能“以吸力解‘系’字，罗列最新天文家言”，被主考官认为是“新旧学均有根柢”，因此想把他列为第一名。这反映了（ ） A. 科举取士标准随时代发展而有所不同 B. 科举考试的内容变化顺应了时代潮流 C. 戊戌变法的开展推动科举制度的变革 D. 中国向西方的学习逐步转向思想领域
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| 9. 难度：简单 | |
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梁启超说：“吾国之大患，由国家视其民以为奴隶，积之既久，民之自视亦如奴隶焉。……吾国之人视国事若于己无与焉，虽经国耻、历国难，而漠然不以动其心者，非其性然也，势使然也。”下列主张与梁启超意图相似的是 A. 民为邦本 B. 天赋人权 C. 社会契约 D. 人民主权
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| 10. 难度：简单 | |
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李鸿章在《示文儿》一信中说：“年来国事日非……受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，工商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”对材料理解正确的是（ ） A. 洋务运动抵制了西方的侵略 B. “受人凌辱”指的是中国甲午战败 C. 体现了“中体西用”的思想 D. 认识到发展工商业的重要性
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| 11. 难度：简单 | |
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毛泽东在一片文章中首次提出“没有调查，就没有发言权”，“一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”的著名论断。文章指出本本主义的危害，即“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导”，其结果“不是机会主义，便是盲动主义”这篇文章 A. 是毛泽东思想形成时期的典型作品 B. 标志着毛泽东的思想已经成熟 C. 体现了毛泽东对农民阶级的认识 D. 表明新民主主义革命理论继续发展
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| 12. 难度：简单 | |
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德国学者南特威希曾说过：“我想谈谈我个人对毛泽东的评价，毫无疑问，他的最大的功绩在于，在一个困难的时代里找到一条路，把中国从封建残余以及帝国主义侵略中解放出来，建立统一的大国。”材料中的“一条路”是指 A. 坚持城市中心，开展工人运动 B. 农村包围城市，武装夺取政权 C. 阐述两类矛盾，建设社会主义 D. 总结革命经验，规定政权性质
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| 13. 难度：简单 | |
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“农民在乡里造反，搅动了绅士们的酣梦……我初到长沙时，会到各方面的人，听到许多的街谈巷议。……一切革命同志须知：国民革命需要一个大的农村变动。辛亥革命没有这个变动……现在有了这个变动，乃是革命完成的重要因素”。毛泽东的这段论述应出自 A. 《新民主主义论》 B. 《中国的红色政权为什么能够存在》 C. 《湖南农民运动考察报告》 D. 《星星之火，可以燎原》
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| 14. 难度：简单 | |
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邓小平在1992年南方谈话中指出“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果。”在这一思想指导下，我国进行的探索是 A. 积极发展外向型经济 B. 引进西方先进技术、资金 C. 进行城市经济体制改革 D. 提出建立社会主义市场经济体制
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| 15. 难度：简单 | |
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毛泽东曾在1958年表示：“我们也要搞人造卫星！搞一点原子弹、氢弹、洲际导弹，我看有十年功夫是完全可能的。”当时中国开发上述技术的环境还十分落后和艰苦，但不少科学家还是投入到这些开发计划中。这主要说明了 A. “两弹一星”的开展是国内外形势所需的结果 B. “大跃进”运动在我国国防现代化中的体现 C. 我国要在短时间内快速地实现国防的现代化 D. 国防高科技是我国科技工作的“中心环节”
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| 16. 难度：中等 | |
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全面建设社会主义时期提出的“百家争鸣”与春秋战国时期的“百家争鸣”从争论内容上讲最主要的不同点是 A. 前者侧重于文学艺术，后者侧重于政治主张 B. 前者侧重于科学研究的自由争论和发展，后者侧重于文学艺术 C. 前者侧重于政治运动，后者侧重于思想文化 D. 前者侧重于科学研究的自由争论和发展，后者侧重于政治主张
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| 17. 难度：中等 | |
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“我们就是要好好向世界先进经验学习，不然总是跟在人家后面爬行。你们要到发达国家去看看，人家是怎样搞的。长期把自己锁在本乡本土，不与外界交往，闭关自守，只能把我们国家搞得贫穷落后，愚昧无知。”由此可知，邓小平认为（ ） A．改革开放前，中国的外交政策总体上是正确的 B．资本主义制度具有历史优越性，应该承认现实 C．中国只有走向市场经济，否则无法实现现代化 D．中国必须坚定走对外开放战略，大胆取长补短
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| 18. 难度：中等 | |
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伏尔泰认为必须要按理性行事，不能让人陷于无知之中，挣扎于谬误之中，生活在暴权之下，过不幸的日子。因此，要在理性的引导下，用理性来批判专制主义、封建特权和宗教神权，追求和实现人的权利自由和平等，这表明伏尔泰 A. 崇尚天赋人权与人民主权 B. 不主张公民信仰基督教 C. 秉承欧洲宗教改革的精神 D. 最先提出理性主义主张
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| 19. 难度：简单 | |
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激进的加尔文教派认为：为了上帝，每个人都必须在自己的职业中认真劳作，坚持不懈，有条不紊地工作。由此形成了一种“天职观”。从中可见，“天职观”的核心价值取向是 A. 严密的社会分工 B. 每个人各司其责 C. 平等的劳动观 D. 人人为上帝服务
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| 20. 难度：简单 | |
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苏格拉底曾感慨地说：“如每个人都是自己智慧的尺度，我们相对的无知又在哪里？如普罗塔哥拉的《真理》确实是在宣布真理，而不是在每个人的观点都正确的时候对各自的观点进行详细考察，那么哲学对话的整个事业只不过是在冗长而又可怕地展示愚蠢。”这表明 A. 苏格拉底强调以人的感觉为判断事物的标准 B. 苏格拉底认为人应发现自我的本质改善灵魂 C. 普罗塔哥拉和苏格拉底对神的存在深信不疑 D. 普罗塔哥拉认为人是宇宙的中心，理性是人的中心
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| 21. 难度：中等 | |
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有学者认为：文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式揭露了天主教会的贪婪和腐败；马丁·路德的宗教改革思想是用神学的理论与话语表达了自由、平等的思想。由此可见，文艺复兴与宗教改革的共同之处是 A. 都坚持国家权力高于神权 B. 都促进了人的思想解放 C. 都从根本上否定了上帝的权威 D. 传播人文主义的手段相同
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| 22. 难度：中等 | |
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英国历史学家阿克顿写道：“十五世纪中叶到十六世纪初，意大利文艺复兴中的主要事实便是：教皇与世俗的宗教批评者之间的冲突是以容许新人的某种不敬神的精神进入僧侣统治集团为代价而得到避免。”与材料观点最为吻合的是 A. 人文思想的传播，缓和了教会与世俗社会的冲突 B. 资本主义萌芽时期，资产阶级与教会矛盾未激化 C. 文艺复兴只限于社会上层，对天主教会冲击有限 D. 宗教改革传播人文思想，冲击人们对上帝的信仰
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| 23. 难度：简单 | |
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宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度，传播和发展了文艺复兴以来的人文主义。在宗教改革的过程中形成许多新教派，它们的共同之处包括 ① 拒绝了罗马教廷为基督教会领袖的传统 ② 否定了罗马教会独有地解释《圣经》的权力 ③ 否定了教会高于国家的思想 ④ 使国家的主权得到了加强 A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①②③④
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| 24. 难度：中等 | |
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英国学者怀特海论及近代西方科学精神时说：人们“完全有意识地认识到……知识对技术进步的重要性，发现了抽象知识和技术进步相联系的方法，并且也看到了技术进步的无限前程”。能够为这种观点提供论据的史实是 A. 牛顿经典力学体系的建构 B. 伽利略自由落体定律的创立 C. 瓦特联动式蒸汽机的制造 D. 法拉第电磁感应理论的应用
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| 25. 难度：简单 | |
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①成为欧洲启蒙运动批判专制统治的思想武器 ②成为西方国家进一步扩张侵略的“理论依据” ③成为马克思提出暴力革命主张的思想渊源 ④成为近代中国民族觉醒、奋发图强的思想动力 A. ①③ B. ②④ C. ①③④ D. ②③④
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| 26. 难度：中等 | |
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阅读材料，回答问题。 材料一……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣 ——《韩非子》 材料二春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣 ——《汉书·董仲舒传》 材料三凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录》 （1）三位思想家各处于什么时代？ （2）三段材料反映的政治观点有何不同？分别产生了什么影响？ （3）材料一、材料二和材料三有什么本质上的差别？为什么会有这种差别？
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| 27. 难度：困难 | |
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思想文化是一定时期政治、经济发展的产物，先进思想的传播在社会发展中起到重要作用。阅读下列材料，回答问题。 材料一公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。苏格拉底和孔子是这一时期出现的两位伟大的精神导师。他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
材料二西方的七百年文化启蒙运动是在一个逐渐形成、形成后又不断更新最终得到强化的文化大环境中展开的。……到17、18世纪，文化大环境又进行了一次更新。17世纪的英国资产阶级革命和启蒙运动率先为构筑一个新的理性主义文化大环境开辟了道路。到18世纪则出现了西方“三大革命合力并举”的形势，这一切终于催化着酝酿已久的理性主义文化大环境蒸蒸而生。 ——王贤仙《近代中西文化启蒙之浅析》 材料三自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术。相形见绌，举国所知矣；其次为政治，近年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟 ——陈独秀《吾人最后之觉悟》 请回答： （1）根据材料一，分别概括苏格拉底和孔子的观点，并指出二者观点的相同之处。 （2）根据所学知识，指出材料二中18世纪欧洲在政治、经济、思想领域“催化着酝酿已久的理性主义文化大环境蒸蒸而生”的“三大革命”。 （3）“西洋文明输入吾国”后，国人的“觉悟”经历了学术觉悟、政治觉悟和伦理觉悟三个阶段。据材料三及所学知识，分别指出这三种“觉悟”的主要实践活动是什么？
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