| 1. 难度：简单 | |
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新文化运动中，陈独秀指出：“我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”其中“两位先生”是指 A. 达尔文、赫胥黎 B. 鲁迅、胡适 C. 马克思、恩格斯 D. 民主、科学
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| 2. 难度：中等 | |
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下列报刊杂志中，揭开新文化运动序幕的是
A. 《时务报》 B. 《青年杂志》 C. 《新青年》 D. 《民报》
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| 3. 难度：中等 | |
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鲁迅在《狂人日记》中写道：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。……满本写着两个字“吃人”。从材料中你得到的历史信息是 A. 首倡民主与科学 B. 揭开文学革命的序幕 C. 用白话文抨击封建礼教 D. 宣传马克思主义
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| 4. 难度：简单 | |
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有学者说：这场运动“以辛亥革命后的中国社会现实为认识起点，进而追溯到几千年历史凝结而成的文化传统，并对这种传统进行了总体性的理性批判。”这场运动是指 A．洋务运动 B．维新变法运动 C．新文化运动 D．国民革命运动
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| 5. 难度：简单 | |
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新文化运动前期，文学家钱玄同主张废除汉字，走汉字拼音化的道路，这一主张 A. 是西方科学思想的直接反映 B. 表现了绝对主义的认识倾向 C. 代表了中国文字发展的方向 D. 是资产阶级维新思想的继续
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| 6. 难度：简单 | |
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北京大学教授袁刚说：“思想市场指的是思想有自由表达的环境。”在我国历史上曾出现过“思想市场”的时期有( ) ①春秋战国时代 ②秦汉时期 ③明清时期 ④民国初年五四时期 A. ①② B. ①④ C. ③④ D. ②③
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| 7. 难度：简单 | |
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蔡元培在《<北京大学月刊>发刊词》中提到：“囊括大典，同罗众家”之学府也。……各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派，……常樊然并屿其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。此材料体现的理念（ ） A. 与尊孔复古的思潮出现无关 B. 传播西学，彻底否定中学 C. 以包容的态度来推动思想传播 D. 使新文化运动由此展开
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| 8. 难度：中等 | |
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梁启超在《五十年中国进化概论》中说：“革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返……要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉醒。”下列文献与之观点相似的是（ ） A. B. C. D.
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| 9. 难度：中等 | |
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《新青年》创刊后曾行销达一万六千份，毛泽东等一大批青年深受其影响。该杂志在青年中产生较大反响的原因不包括 A．宣扬民主与科学 B．青年热爱国家，追求进步 C．国民大革命兴起 D．全面否定封建旧文化
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| 10. 难度：简单 | |
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“重视马克思主义自身的理论体系及其对人类历史、社会、经济所作的科学分析”的近代思想家是 A．朱执信 B．梁启超 C．李大钊 D．陈独秀
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| 11. 难度：简单 | |
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“胡适提出的文学革命其实是一剂猛烈的济世良方。而陈独秀、钱玄同、鲁迅等人还嫌它不够猛烈，又以更激烈的态度提．出新的口号，于是‘废除汉字’‘不读中国书’等种种骇人听闻的说法便一个接一个地喊出来了……”下面对作者观点解读正的是 A. 认为新文化运动存在过激的倾向 B. 认为新文化运动参与者毫不妥协 C. 认为新文化运动是一场全面的文化转型运动 D. 作者的观点比较偏激，不值得采取
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| 12. 难度：简单 | |
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李厚泽在《中国现代思想史论》中说：“启蒙的目标，文化的改造，传统的扔弃，仍是为了改变中国的政局和社会的面貌。”下列的主张与他的观点最一致的是 A．“今日之中国，当造今日之文学” B．“ 制胜之道，在人不在器” C．“夫不兴民权则民智何可得开哉？” D．“师其法而不必尽用其人”
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| 13. 难度：简单 | |
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胡适在1929年4月27日的日记中写到：“我们思想新、信仰新，我们在思想方面完全是西洋化了；但在安身立命之处，我们仍旧是传统的中国人。”造成胡适这种思想认识的社会原因可能有 ①西方先进思想的传播 ②儒家思想仍然影响深远 ③小农经济仍然占主导 ④国民革命运动的冲击 A．①③④ B．①②④ C．①②③ D．②③④
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| 14. 难度：中等 | |
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中国近代历史上出现了代表不同阶层利益的政治派别。下表中的言论反映了当时不同政治派别的思想倾向，他们的共同诉求是
A. 启蒙与救亡并重 B. 向西方学习，实行民主政治 C. 实现工业化，自强求富 D. 推动中国近代化，挽救民族危机
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| 15. 难度：简单 | |
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1912年，蔡元培等人曾经发起一个“进德会”，定下三条基本信条：不赌、不嫖、不娶妾；五条可以选任的戒条：不做官吏、不做议员、不饮酒、不食肉，不吸烟。到北大后，他也身体力行。这说明蔡元培 A．支持新文化运动 B．抵制北洋政府 C．教育理念先进 D．强调个人品德修养
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| 16. 难度：中等 | |
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材料一 陈独秀在新文化运动中著文称：“自汉武以来，学尚一尊，百家废黜，吾族聪明，因之徊蔽，流毒至今，未之能解，而思想文化责在自由发展。……人智不张，则国力浸削，吾恐其敝将只有孔子而无中国也。……吾人宁取共和民政之乱，而不取王者仁政之治。……我们中国多数国民口里虽然是不反对共和，脑子里实在装满了帝制时代的旧思想，欧美社会国家的文明制度，连影也没有，所以口一张，手一伸，不知不觉都带君主专制的臭味。……所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治自觉其居于主人的主动地位为唯一根本之条件。……而多数国民去共和过远，则共和政体固万无成立之由。”……又写到“主张尊孔，势必立宪；主张立宪，势必复辟。”“孔教与共和……存其一必废其一。” ——摘编自《陈独秀文集》 材料二 在新文化运动过程中，梁启超著文称：“我希望我们可爱的年轻人……把自己文化(儒家为代表的传统文化优点)综合起来，还拿别人的补充它，叫他起一种化合作用，成了一个新的文化系统。把这种文化系统往外扩充，叫全人类都得到他的好处。” ——袁伟时《告别中世纪》 材料三 第二次世界大战以后，尤其是两极格局终结后，北美、西欧总想从中国文化中找到灵感，找到救世良方。在西方人看来，中国儒家文化是中国人的精神支柱，是传统的基础；认为儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合并给予经济发展以内在动力的文化形态；儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态。……东方文化带给西方的不再是彼岸世界的传奇故事，而是使西方人观念和生活方式发生某些根本变化的运动。 ——张国光《在历史的地平线上》 (1)根据材料一和所学知识，概括陈独秀对传统儒家的态度，并分析陈独秀持上述态度的原因。 (2)现代化进程中传统儒家的哪些思想观念仍需继续提倡？结合材料二、三分析传统儒家思想观念在现代化进程中的积极意义。
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