| 1. 难度：简单 | |
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《全球通史》在论述中国诸子百家的思想主张时说：“他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。”文中的“他们”指的是 A. 儒家学派 B. 道家学派 C. 法家学派 D. 墨家学派
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| 2. 难度：中等 | |
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韩非子说：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”这一描述，反映出 A. 韩非子人性好利的思想主张 B. 百家争鸣中的思想激烈交锋 C. 战国时以军功爵制激励百姓 D. 诸侯争霸急需专制集权理论
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| 3. 难度：简单 | |
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西汉初期，“无为而治”思想曾一度盛行。造成这种局面的主观原因是 A. 西汉初年经济残破 B. 这一思想适应了休养生息的需要 C. 该思想是一种消极无为的思想 D. 这一思想有利于巩固大一统局面
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| 4. 难度：简单 | |
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瑟·赖特说：佛教传入中国后，佛经译文遭改动，例如“丈夫供养妻子”变成了“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”变成了“妻子敬其丈夫”。这种现象主要反映了 A. 传统文化遭遇冲击 B. 理学成为官方哲学 C. 外来文明汉化明显 D. 西学东渐进程加快
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| 5. 难度：中等 | |
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明代戏曲家汤显祖的《牡丹亭》描写太守的女儿杜丽娘，梦中爱上少年书生柳梦梅，为相思所苦，伤情而死。三年后，柳梦梅去临安赴试，杜丽娘的鬼魂与之见面，并获再生。杜父反对他们结合，经杜丽娘一再坚持，加上柳梦梅被点中状元，由皇帝做主，二人终于成婚。材料反映了 A. 科举制提高了官员的素质 B. 婚姻自由成为了社会时尚 C. 对“存天理，灭人欲”的批判 D. 女性的社会地位有了显著提高
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| 6. 难度：简单 | |
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王夫之认为“终不离人而别有天，终不离欲而别有理”“随处见人欲，即随处见天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。这一主张 A. 将满足欲望作为顺应“天理”的唯一教条 B. 反对“天理”是世界本原思想主张 C. 反对“格物致知”的求理方法 D. 反对“存天理，灭人欲”的理学教条
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| 7. 难度：中等 | |||||||||||||||||||
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表1古希腊思想家认识世界的历程(摘选)
这一历程表明，古希腊思想家 A. 认识世界的视角从神到人 B. 对世界的认识不断深化 C. 逐渐忽视信仰和放纵私欲 D. 历来重视探索人的理性
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| 8. 难度：中等 | |
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薄伽丘《十日谈》中有篇《裁判官的故事》，故事中一个财主在酒后说：“他正在喝的美酒，就连耶稣都可以喝”，结果被宗教裁判所判处火刑。后他疏通关系，还“献上一大块‘肥膏’，让神父涂在眼上，也好医治修士见钱眼红的毛病。”最后被释放回家。该故事主要意在 A. 提出以“人的学问”代替“神的学问” B. 倡导人生及时行乐并崇尚理性与科学 C. 反对教会的禁欲苦行并讽刺教会的腐败 D. 抨击教会的贪婪和“灵魂获救”的骗局
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| 9. 难度：简单 | |
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哥白尼的日心说曾遭到路德的恶毒咒骂，而著名的西班牙人文主义者塞尔维特，在正要发现血液循环的时候，虽然逃离了罗马天主教会的监狱，却最终惨死在加尔文教的火刑架上，这说明 A. 宗教改革发展了人文主义 B. 教会对人文主义爱恨交加 C. 宗教改革具有反理性特点 D. 新教反对宗教信仰的自由
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| 10. 难度：中等 | |
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雕塑家罗丹（1840～1917年），参观博物馆，面对一些人物塑像时，曾有感而发说：“瞧！伏尔泰对面的卢梭，目光中含有无限精微气息，那是十八世纪诸人物的共同性格。”依你的推论，罗丹所谓的“十八世纪诸人物的共同性格”指的是 A. 以理性的方法，思考人类社会的现象 B. 提倡归纳或实验的方法 C. 尊崇人文主义，否定天主教的教规 D. 倾向自由、平等、反对君主政体
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| 11. 难度：简单 | |
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孟德斯鸠曾指出，英国革命把封建贵族打垮以后处于最危险的状态，很可能会蜕变成最可怕的一种专制，个人最自由的情况实际上是专制产生最可怕的一个契机材料反映出孟德斯鸠 A. 反对英国资产阶级革命 B. 赞成英国的立宪政体 C. 违背了三权分立精神 D. 同情英国的封建贵族
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| 12. 难度：困难 | |
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希腊哲学家普罗塔哥拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”与其哲学思想相似的我国古代思想家的言论是 A. “自修则人不得以非理相加” B. “阴阳二气充满太虚，此外更无他物．” C. “我心即宇宙，宇宙即我心．” D. “物类之起，必有所始．荣辱之来，必象其德．”
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| 13. 难度：中等 | |
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儒学的历史际遇十分复杂，时代不同，对它的价值判断与选择迥异。 阅读材料，回答问题。 材料一 自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。论于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。 ——《汉书儒林传》 材料二 朱熹著《四书集注》，采择理学家中与已意相合的论说，加入自己的比较通俗浅近的注释，使理学借四书而得以传播。朱熹极为重视少年的教育，著《小学集注》，收集《礼记》、《曲礼》、《列女传》等古籍中有关三纲五常的说教，教育青少年遵照三纲五常的道德规范。又著《论语训蒙口义》、《童蒙须知》等，供儿童学习。从衣服冠履、语言步趋、酒扫涓洁、读书写字，直到杂细事宜，都作了的具体规定。 ——蔡美彪主编《中国通史》(第七册) (1) 依据材料一并结合所学知识，简要分析西汉儒学繁盛的原因。 (2) 依据材料二，概括朱熹在推广理学方面所做的努力。 并结合所学知识分析朱熹推广理学的社会条件。
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| 14. 难度：困难 | |
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西方人文精神的发展具有明显的阶段特征。阅读材料，完成下列要求。 材料一 古代雅典学者普罗泰格拉在《论诸神》中说:“关于诸神，我既不能说他们存在,也不能说他们不存在。”他被控犯有渎神罪，被迫逃离雅典。 文艺复兴时期的很多作品均带有浓厚的宗教色彩,但已出现一些新特点，如拉斐尔的《西斯廷圣母》。后人评论这幅画时说:“圣母好像在说:‘请你们抱去吧，他不是我的。但同时又把他紧贴在怀里,好像如果可能,地就带着他逃到一个遥远的地方去，用自己的奶来喂养这个并非‘救世主’,而是自己儿子的普通婴儿。” 启蒙运动中，大多数思想家反对各种宗教偏执行为,认为教会散布的蒙昧主义造成了社会上普遍的愚昧和宗教狂热。有人甚至主张无神论。 结合所学知识，从人与神关系的角度，对材料所述历史现象进行解读。 要求: 提取信息充分: 总结和归纳准确、完整: 解释和分析逻辑清晰。
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| 15. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一 由于生产技术和社会组织方式发生了重大变革，而使人与自然、人与人的关系及相关的文化价值体系发生了根本性变化，即为文明转型。例如一万年前，在人口和资源的压力下，人类从渔猎采集文明向游牧、农耕文明转型，标志性的技术突破是青铜器和铁器的出现。两千多年前，中国经过春秋战国五百年的混乱，完成了第一次文明转型。即……中国传统文明终于成型。几百年前，欧洲农耕文明的发展也面临着人口与资源激烈矛盾。后来，西方文明出现新的转型，开始了文艺复兴，发明了蒸汽机，展开了一场人类对自然更大的征服运动。 ——潘岳《可持续发展与文明转型》 材料二 《中华文明史》(冯天瑜等著) 认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化。” 材料三 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。 ——黄仁宇《万历十五年》 请回答: (1) 根据材料一及所学知识，简述人类由低级文明向高级文明的演进过程? (2) 根据材料二及结合所学知识，分析“私学文化”形成的原因? (3) 根据材料三并结合所学知识，指出李贽的思想跟文艺复兴在“个人理智上的自由”方面有何相似之处? 二者在促进社会转型方面起的作用有何不同? 请指出导致这种不同的经济根源。 (4) 结合上述材料，指出影响人类文明转型的因素。
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