| 1. 难度：简单 | |
|
明末清初进步思想家不包括 A. 李贽 B. 黄宗羲 C. 顾炎武 D. 王夫之
|
|
| 2. 难度：简单 | |
|
孔子思想博大精深，他的思想体系的核心是 A. “为政以德” B. 有教无类 C. 无为而治 D. “仁”和“礼”
|
|
| 3. 难度：简单 | |
|
有学者认为：“宋明理学家注重品德修养，并把这种修养推广开来，提倡读书人的责任感、使命感，鼓励读书人发奋立志，以天下为己任，对塑造中华民族的爱国主义精神起到了积极作用。”以下言论符合理学精神的是 A. 量中华之国力，结与国之欢心 B. 宁教我负天下人，不教天下人负我 C. 各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜 D. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
|
|
| 4. 难度：简单 | |
|
2010年2月12日，温家宝在中共中央、国务院春节团拜会上的讲话中指出：“我们所做的一切，都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严。”下列古代思想家的言论中，与温家宝总理的谈话有共通性的是 A. 仁者爱人 B. 克己复礼 C. 君权神授 D. 民贵君轻
|
|
| 5. 难度：简单 | |
|
儒家思想是我国封建社会的正统思想，儒家思想是在下列哪位皇帝统治时期确立正统地位的 A. 唐太宗 B. 宋太祖 C. 汉武帝 D. 秦始皇
|
|
| 6. 难度：简单 | |
|
诸子百家中后来成为中国传统文化主流思想的是 A. 道家 B. 墨家 C. 儒家 D. 法家
|
|
| 7. 难度：简单 | |
|
董仲舒儒学的核心思想是 A. 君权神授； B. 劳心者治人，劳力者治于人； C. 罢黜百家，独尊儒术； D. 民为贵，社稷次之，君为轻
|
|
| 8. 难度：简单 | |
|
心学的开创者和集大成者分别是 A. 韩愈、李翱 B. 程颢、程颐 C. 朱熹、陆九渊 D. 陆九渊、王阳明
|
|
| 9. 难度：简单 | |
|
春秋战国时期，诸侯多数都喜欢招贤纳士，对儒生也礼贤下士、礼遇有加。这表明 A．儒学理论在当时得到采纳 B．学在四夷、民间是普遍现象 C．百家争鸣使儒学广泛传播 D．它只是诸侯的一种政治姿态
|
|
| 10. 难度：简单 | |
|
中国古代文学创作讲究“清水出芙蓉，天然去雕饰”，绘画艺术追求水墨画简淡含蓄、形神兼备的风格，追求自然美成为中国文学艺术的最高境界。这一艺术追求体现的思想源于 A. 道家 B. 儒家 C. 墨家 D. 法家
|
|
| 11. 难度：简单 | |
|
黄仁宇在《万历十五年》中评论李贽说：“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”对其解读正确的是 A. “廉洁和诚信”：挑战正统的思想和主张 B. “个人理智”：强调三纲五常以巩固君权 C. “社会环境”：儒学家提倡“三教合归儒” D. “形成丛林”：儒家思想成为传统文化主流
|
|
| 12. 难度：简单 | |
|
“他们（徽商）一方面耗费巨额利润来促使自己缙绅化，另一方面又将大量财富抛向非生产流域，诸如购置族田，建祠，修家谱，以及提倡程朱理学等。”徽商这种资金流向和消费形态反映出 A. 明清时期商品经挤是社会经济的主流 B. 中国的传统商人深受儒家思想的影响 C. 封建专制体制对商品经济发展的阻碍 D. 帝国时代商业资本可转化为产业资本
|
|
| 13. 难度：简单 | |
|
春秋晚期，晋国铸刑鼎，孔子认为晋国“失其度矣”；鲁国贵族季氏用了周天子的乐舞，孔子认为这是“僭越”；季氏推行“田赋”（征收土地税），孔子认为这违反了“周公之典”。孔子一再表示：“郁郁乎文哉，吾从周”。以下与材料中孔子思想不符的是（） A. 反对违反周礼的行为 B. 捍卫西周的礼乐文明 C. 怀旧的保守主义倾向 D. 维护地主阶级的统治
|
|
| 14. 难度：简单 | |
|
钱穆在《阳明学述要》记述王阳明对学生曰：“故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说此事，正要人晓得一念发动处，便即是行了，此是我立言宗旨。”这表明王阳明 A. 要禁绝百姓一切恶念以维护封建等级制 B. 认为知行和良知是建立在内省的基础上 C. 将其认识论实践论建立在心学基础之上 D. 极力批判朱熹格物致知而忽视道德修养
|
|
| 15. 难度：简单 | |
|
《史记·封禅书》记载了远古七十二君王的泰山之行，他们的“旅游”项目繁多，包括祭祀、巡狩、会盟、定大位、刻石记号。这些君王包括黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤等，特别是帝舜，在此朝会东方诸侯，并向八方遥望，意即照会四方诸侯，而四方诸侯也纷纷登上本方境内的高山，向泰山遥祭，这一行为叫“望秩山川”。这一行为其背后昭示的是( ) A．天下大一统思想 B．天人感应思想 C．等级森严的秩序 D．以垄断神权巩固政权思想
|
|
| 16. 难度：简单 | |
|
韩非认为商人乃“邦之蠧也”（ 蠧，蛀虫），以下史料反映的思想与之不同的是（ ） A. “令贾人不得衣丝乘车” B. “市井之子孙不得为官仕吏” C. “重租税以困辱之” D. “无农不稳，无工不富，无商不活”
|
|
| 17. 难度：简单 | |
|
“己欲立而立人，己欲达而达人”体现了下列哪种精神 A. 中庸之道 B. 忠恕之道 C. 经世致用 D. 存天理，灭人欲
|
|
| 18. 难度：简单 | |
|
唐宋时期，儒、佛、道三教的关系是 A. 水火不相容，互相攻击，尖锐对立 B. 三教互相取长补短，已经融合为一个不可分割的整体 C. 相互吸纳渗透，调和之风兴盛 D. 三教都成为中国封建社会的主流思想
|
|
| 19. 难度：简单 | |
|
明清小说中出现了大量的道德化人物形象，如《三国演义》中刘备的“仁”、诸葛亮的“忠”和关羽的“义”，《水浒传》中武松等人的“忠”“义”。此类小说 A．折射了当时社会价值观 B．旨在宣扬宋明理学思想 C．缺乏反封建礼教的精神 D．抑制了民主思想的传播
|
|
| 20. 难度：简单 | |
|
清康熙帝为北京孔庙提写“万世师表”的匾额，主要是为了表彰孔子对中国古代 A. 政治思想的贡献 B. 伦理道德的贡献 C. 哲学思想的贡献 D. 教育实践和理论的贡献
|
|
| 21. 难度：简单 | |
|
西汉文景时期的《淮南子》认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子；法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点理解正确的是 A．秦亡是由于未贯彻法家的思想 B．儒家学说成为统治者的正统思想 C．秦朝治国的法家思想受到质疑 D．法家学说无益于国家的有效治理
|
|
| 22. 难度：简单 | |
|
著名作家曹聚仁在谈到宋明时期两位儒学大师时，曾经这样比喻：第一个人，看见敌机来了，他会教弟子爬到书架上翻查飞机种类、性能以及防空方法；第二个人会让弟子闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，不为机声所慑。“第一个人”是 A. 朱熹 B. 陆九渊 C. 王阳明 D. 黄宗羲
|
|
| 23. 难度：简单 | |
|
王阳明在《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张 A. 通过自我反省就能达到本善 B. 要向外部世界探寻真知识 C. 通过学习古代典籍增长知识 D. 探求知识要敢于向人求问
|
|
| 24. 难度：中等 | |
|
1934年，陈寅恪先生指出：“其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”下列能佐证上述论断的是 A. 早期儒学 B. 老庄之学 C. 汉代儒学 D. 宋明理学
|
|
| 25. 难度：简单 | |
|
下表列举了中国古代某思想流派的一些特征，据此推断下面属于该流派思想的是
A. “心外无物，心外无理 B. “天为君而覆露之，地为臣而持载之” C. “人之性恶，其善者伪也” D. “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”
|
|
| 26. 难度：简单 | |
|
顾炎武在《日知录》一书中提出“亡国”与“亡天下”两个概念,其中“亡天下”的确切含义是 A. 封建王朝的更替 B. 国家危难与整个民族的沦亡 C. 统治者不施仁政,民不聊生 D. 统治阶级内部纷争,国家分裂
|
|
| 27. 难度：简单 | |
|
汉宣帝诏:“自今子首匿父母,妻匿夫,孙匿大父母,皆勿坐。其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孙,罪殊死,皆上请廷尉以闻。”影响汉朝形成该刑罚原则的主要因素是 A. 法家思想 B. 儒家思想 C. 墨家思想 D. 道家思想
|
|
| 28. 难度：中等 | |
|
英国著名中国科技史专家李约瑟在他的《中国科学技术史•总论》中写道“每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面或纯粹科学的方面都是如此。”这说明 A. 中国古代科技发展领先世界被广泛认可 B. 宋代在中国科技发展史上的突出地位得到广泛认可 C. 宋代是中国古代科学技术发展的高峰时期 D. 四大发明中的三大发明是在两宋时期完成的
|
|
| 29. 难度：中等 | |
|
“其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。……若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。”《梦溪笔谈》中记载的这一科技发明是 A. 造纸术 B. 拓碑技术 C. 雕版印刷术 D. 活字印刷术
|
|
| 30. 难度：困难 | |
|
《金史》有这样的记载：“船中有贲火炮名‘震天雷’者，连发之，炮火明。”“其守城之具有火炮名‘震天雷’者，铁罐盛药，以火点之，炮起火发，其声如雷，闻百里之外。”这段话主要说明 A. 金人喜欢打仗、玩炮竹、放鞭炮 B. 宋金时期，火药已较为普遍地运用在军事上 C. 除金人外，其他地方还不知道火器 D. 火药和火器的发明促进了人类社会的进步
|
|
| 31. 难度：简单 | |
|
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信，三矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以政，孰敢不正？” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。” 古语中有“半部《论语》治天下”之说，试结合材料及所学知识完成： （1）《论语》是一部怎样的著作？其基本治国思想是什么？ （2）秦汉时期儒家思想的地位发生了怎样的变化？ （3）宋代的儒学发生了什么变化？目的是什么？ （4）当前我们国家提倡的以德治国的含义是什么？与儒家的以德治国有何本质区别？
|
|
| 32. 难度：中等 | |
|
材料一：韩非子在《有度》篇中说：“威不两错，制不二门。”这是韩非子借用《管子·明法篇》中的话，即“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，威势独在于主，而不与群臣共。”故曰“威不两错。”又曰：“法政独出于主，则天下服德；法政出于臣，则民不听。故明主之治天下也，法政独制于主，而不从臣出。”故曰“制不二门。” 材料二：董仲舒说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为，诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣” 材料三：黄宗羲在《明夷待访录》中说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以未得之也……荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之害者，君而已矣。” 回答：以上三则材料各自的核心思想是什么？在当时起了什么作用？
|
|
| 33. 难度：简单 | |
|
材料一：……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其实，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。 材料二：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明。民知所从矣。 ——《春秋繁露》 材料三：凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！ ——《明夷待访录》 请回答： （1）三段材料分别属于哪位思想家的主张，他们各处于什么时代？ （2）三段材料分别反映了怎样的政治观点？ （3）材料一和材料二的观点与材料三的观点有什么本质差别？为何会出现这种差别？
|
|
