| 1. 难度：简单 | |
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孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人（普通人）可以为禹”。符合两者观点的是 A. 主张“因材施教” B. 重视人民群众力量 C. 认为“人性本善” D. 通过教化使人从善
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| 2. 难度：中等 | |
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“中国古代山水画以自然而然合乎本性为美，在位置的经营上讲究‘留白’‘计白当黑’，也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。”该作者认为古代山水画的创作理念受到哪一思想的影响 A. 程朱理学 B. 佛教 C. 陆王心学 D. 道家
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| 3. 难度：中等 | |
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有位学者这样评价我国古代的一位思想家，他的学说开创了一个崭新时代，为秦统一中国，建立大一统的封建君主集权制国家提供了有力的理论根据。以下符合其学说的观点是 A. “兼相爱，交相利” B. “无为而治，与民休息” C. “得道者多助，失道者寡助” D. “寄治乱于法术，托是非于赏罚”
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| 4. 难度：困难 | |
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汉代以来，大臣上书皇帝，不论是颂扬功德还是直言过错，都以“臣诚愚鄙”“臣昧死”之类开篇，意味着自卑、放弃尊严。这类官场语言的使用说明 A. “君为臣纲”思想影响较大 B. “君权神授”观念深入人心 C. “皇帝独尊”思想逐渐形成 D. “皇权至上”观念受到冲击
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| 5. 难度：简单 | |
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钱穆认为：“汉政府自武帝后，渐次由宗室、军人、商人之组合转变为士人参政之新局面，公卿朝士，名儒辈出。”材料所述的“转变” （ ） A. 源于汉初“无为而治”的治国理念 B. 开启建立官僚政治体制之先河 C. 奠定儒学“独尊”的政治基础 D. 促使察举征召等选官制度的产生
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| 6. 难度：困难 | |
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美国历史学家狄巴里说：“如果我们仅仅把理学看做是支持王朝体系的精神护符，我们便不大可能透过‘不变的中国’的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力’。”下列对理学“内在生命与动力”蕴意理解正确的是 A. 大力推行书院教育，广泛影响海外学派 B. 突出三纲五常等级秩序，有力维护封建专制统治 C. 汲取佛家和道家思想，使儒学形成成熟理论体系 D. 融合道家、法家和阴阳五行家精华，促进新儒学形成
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| 7. 难度：困难 | |
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理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是 A. 宣扬私心为以权谋私者张目 B. 否定公心以彰显反传统的叛逆精神 C. 承认私欲膨胀的合理合法性 D. 肯定私心的合理性以宣扬个人自由
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| 8. 难度：中等 | |
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黄宗羲提出：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”顾炎武认为：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这些言论 A. 体现出商品经济的发展要求 B. 反映了两人对明清易代的认可 C. 说明了清初思想控制的松弛 D. 秉承了战国以来民贵君轻思想
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| 9. 难度：困难 | |
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“自乙未（1895年）后，外患日亟，而士大夫顽固益深。戊戌春，佥壬（注：小人或奸人）伺隙，邪说遂张，乃著《劝学篇》上下卷以辟之。大抵会通中西，权衡新旧。”这段话的主旨是 A. 中体西用 B. 托古改制 C. 民主共和 D. 全盘西化
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| 10. 难度：困难 | |
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胡适说：“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位，无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是‘科学’……直到民国八九年间梁启超先生发表他的《欧游心影录》，科学方才在中国文字里正式受了‘破产’的宣告。”对材料解读正确的是 A. 新文化运动传播的科学与理性主义宣告破产 B. 梁启超反对新文化运动 C. 胡适赞同梁启超的观点 D. 梁启超受到西方一战后反现代化思潮的影响
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| 11. 难度：中等 | |
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晚清一位人士曾断言：美法之民主共和制，决不适于中国，欲跻国于治安，宜效英之存虚君，而事势之最顺者，似莫如就现皇统而虚存之。由此可见其政治上的倾向是 A. 中体西用，维护封建专制统治 B. 实行改革，建立君主立宪制 C. 暴力革命，建立民主共和国 D. 全盘西化，科学与人权并重
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| 12. 难度：中等 | |
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孙中山曾说过“共产主义是三民主义的好朋友”。毛泽东在1940年的《新民主主义论》中说“三民主义为中国今日之必需，本党愿为其彻底实现而奋斗”。其目的都是为了 A. 推翻北洋军阀统治 B. 完成民主革命任务 C. 实行全民族抗战 D. 宣传新三民主义
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| 13. 难度：中等 | |
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“热爱生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要受到尊重，即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是 A. “人是会说话的工具” B. “存天理，灭人欲” C. “信奉圣经，献身上帝” D. “人是万物的尺度”
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| 14. 难度：困难 | |
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中国一位历史学家曾说：“我们不妨把文艺复兴运动看作是中世纪晚期悲观、死亡、灾变、迷信和冷漠心情的结束”。因为这场运动 A. 强调自由，主张“因信称义” B. 挑战王权，提高了资产阶级的社会地位 C. 推动人们去追求自身的发展与现实幸福 D. 促进人们运用理性作为衡量一切的尺度
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| 15. 难度：困难 | |
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康德说，如果现在有人问：“我们目前是不是生活在一个启蒙了的时代？”那么回答就是：“并不是，但确实是在一个启蒙的时代。”康德意在说明 A. 人的社会价值没有得到认可 B. 启蒙运动一直会延续 C. 人的主体地位并未真正确立 D. 理性是启蒙时代核心
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| 16. 难度：困难 | |
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这些哲人，相信存在着不仅控制物质世界，而且控制人类社会的自然法则。按照这一设想，他们开始将理性应用于所有领域，以便发现种种有效的自然规则。影响他们的主要应该是 A. 伽利略的实证主义 B. 爱因斯坦的相对论 C. 达尔文的进化论 D. 被牛顿证实的万有引力定律
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| 17. 难度：中等 | |
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“他们用极度抽象的形体和泼墨式的色彩去表现自然物体和人体，多数作品全然不顾科学家所称的客观现实。”材料中的“他们” A. 透过主观主义怀疑现代社会 B. 批判社会的黑暗以表达不满 C. 描绘光和色彩传达主观感受 D. 对“理性王国”渐趋于失望
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| 18. 难度：中等 | |
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1900年，在甘肃敦煌发现的木刻印刷物《金刚经》，末尾题有唐“咸通九年四月十五日”等字样。扉页上是释迦牟尼说法图。印品雕刻精美，图文浑朴凝重，印刷浓厚匀称，清晰显明。由此判断正确的是 A. 活字印刷术提高了印刷效率 B. 印刷术推动佛教在中国传播 C. 此经书是我国最早的印刷品 D. 唐代雕版印刷进入黄金时代
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| 19. 难度：困难 | |
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文人画是士大夫思想、才情、与德行的自然流露，文人画审美以悟道、体道、践道为终极理想。以下各项与文人画体现的“精神境界”相通的是 A. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上 B. 天下兼相爱则治，相恶则乱 C. 大人者，与天地合其德 D. 大道无形，生育天地
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| 20. 难度：中等 | |||||||||||||||||||||||||||||
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阅读下列近代西方科技在上海、武汉出现的时间表，由此可得出的正确结论是
A. 中国民族工业主导两地的近代化 B. 中国吸收了三次科技革命的成果 C. 中国引进西方科技的时间逐年缩短 D. 中国近代科技发展呈现地域不平衡
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| 21. 难度：困难 | |
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王国维《殷周制度论》载：“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主……逮克殷（商）践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……其在丧服，则诸侯为天子斩衰三年，与子为父、臣为君同。”由此可见，西周时期 A. 分封的主体是王族和先代贵族 B. 宗法关系是维系皇权的纽带 C. 血缘分封是中央集权的基础 D. 国家政权逐渐由松散趋向严密
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| 22. 难度：困难 | |
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史学家钱穆在《国史新论》中指出：“中国自秦以下，传统政治，论位则君最高，论职则百官分治，论权则各有所掌，各自斟酌。如汉代之选举，唐代以下之考试，皆有职司，其权不操于君。”在这里，作者认为自秦以下传统政治的特点是 A. 皇帝地位高而大权独揽 B. 君臣共治，皇权削弱 C. 官僚政治取代贵族政治 D. 体现一定的分权原则
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| 23. 难度：中等 | |
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三省六部制的沿革经历了漫长的过程。从魏晋南北朝以尚书省为宰相机构，到隋唐之际三省共同构成宰相权力系统，再到北宋时期以中书门下为宰相机构。这一演变反映了 A. 相权集团逐渐从内朝走向外朝 B. 分割相权加强皇权成为发展趋势 C. 通过调整相权结构以对抗皇权 D. 帝相共享决策权的机制逐渐完善
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| 24. 难度：中等 | |
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史学家钱穆认为：“秦灭六国……此乃古代贵族封建势力之逐渐崩溃……直至汉兴，始为中国史上平民政权之初创。”促使封建势力崩溃到平民政权创立转变的关键是 A. 三公九卿制的建立 B. 郡县制的推行 C. 刺史制的建立 D. 科举制的确立
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| 25. 难度：简单 | |
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元代以前中国主要根据山川地形来划分行政区，从元代开始则任意把自然环境差异极大的地区拼成行政区。这表明 A．中央强化地方管理 B．民族文化影响制度 C．君主专制得到加强 D．元代地方势力强大
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| 26. 难度：困难 | |
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阅读材料，回答问题。 材料一氏室属下的庶民也许就是氏室的宗族，否则也是集族而居的。氏室上面的一层是国君和同姓卿大夫构成的大家族，更上的一层是周王和同姓诸侯构成的大家族。其天子和异姓诸侯彼此间，则多半有姻戚关系。这整个封建帝国的组织大体上是以家族为经，家族为纬的。 —张荫麟吕思勉《国史十六讲》 （1）结合材料一及所学知识，概括材料一中帝国组织形式的基本特点，并说明其得以建立的制度基础有哪些？ 材料二郡县制打破了传统领主特权，为全国大市场的建立创造了条件，而传统农民在摆脱旧领主的人身控制之后，也发挥出巨大的生产积极性，他们第一次从底层产生了生产革新的冲动……他们已经破天荒地成为独立的生产机构，而不再是具有人身依附的农奴。郡县制革命符合一切历史进步性要素，事实上也成为一切现代国家的典范。欧洲从黑暗时代过渡到现代民族国家，也是在内部实现郡县制革命的过程，现代国家的本质就在于郡县制。 ——《郡县制度与秦汉时期的霸业》 （2）根据材料二，概括郡县制的主要历史作用。（不得照抄原文） 材料三行省是元代开始设置的一级行政区划。它的确立是我国行政制度的一次重大改革……元朝的行省实际上是封建中央集权分寄于地方，故行省官员的权力相当大。它负责处理境内政治、军事、经济等各类事务。此外行省还有一个重要职能是聚集境内财富，以供中央需要。行省的治所往往就是完成这种职能的“中转站”。 ——《中学历史教学史料汇编》 （3）根据材料三归纳行省的主要职能，并结合所学知识指出元朝设置行省的积极影响。
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| 27. 难度：困难 | |
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对于我们这个封建历史漫长、缺乏民主传统的国度来说，民主是个迷人的字眼，也是近百年来力追不舍的目标。阅读下列材料，回答问题。 材料一康有为等主张改制的人，往往引证中国历史及孔子之言，以破中国不能维新之说。……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。……倡导维新的人物，无一不受到西方的影响。 ——摘编自郭延以《近代中国史纲》 材料二孙中山认为，“中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“共和的观念是平等、自由、博爱。”“共和国是平等之国，人们在法律面前一律平等。”“共和国是自由之国，自由是人民的天斌人权。” ——摘编自《孙中山全集》 材料三钱穆在《中国历代政治得失》中说：“政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合沟通，才能真实发生相当的作用。否则无生命力的政治，无配合的制度，决然无法成长。” （1）据材料一、二提供的历史信息，概括康有为和孙中山在追求民主道路上呈现的异同点。 （2）概括材料三作者对待学习外国制度所持的观点．并用材料一、材料二的信息及实践结果论证作者观点的合理性。
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| 28. 难度：困难 | |
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阅读材料，回答问题。 材料儒学在很长一段时间是被批判的。上世纪80年代，我们对儒学的态度开始有了一些改变，但基本上还是持一种批判、否定的态度。1988年，在儒学国际会议上，余英时先生说，儒学现在是一个游魂，东游西荡，没有一个附着的制度和实体。林毓生教授认为，儒学是一个封闭、一元的思想体系，现在已经陷入了“民主“科学”的困境，很难摆脱出来。我们国内的学者也提出了对儒学的一个全面批判。 这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可。还有全球现在有400多所孔子学院以及当前的“国学热”。 ——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》 评述材料中关于儒学思想发展的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。）
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