| 1. 难度：中等 | |
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下列语句所含思想类似于“仁者爱人”的是 A. “知人者智，自知者明” B. “与人善言，暖于布帛” C. “事在四方，要在中央” D. “俭节则昌，淫佚则亡”
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| 2. 难度：中等 | |
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春秋战国时期，思想家们突破了西周“以天为宗”的观念，无论是孔子的“复礼”还是韩非子的“法治”，都把视线从天上转到了人世。这反映出，当时 A. 政治构想都具存创新的性质 B. 神学迷信观念已经被基本扫除 C. 完成了新的社会秩序的建构 D. 政治意识由重天命转向重人事
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| 3. 难度：中等 | |
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汉代统治者提出“以孝治天下”的治国方针，自汉文帝设置《孝经》博士后，儒家著作《孝经》成为读书人的必修经典。这反映了汉代 A. 倡导愚孝思想 B. 强化宗法伦理 C. 确立儒学正统 D. 重视文化教育
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| 4. 难度：中等 | |
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王守仁认为士大夫凭借修养治理天下，农民凭借农具来养家糊口，工匠和商人则“以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与商也。故曰：四民异业而同道。”他的观点 A. 体现近代民主思想的萌生 B. 为明清思想家所继承 C. 彻底打破传统思想的束缚 D. 受商品经济发展影响
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| 5. 难度：中等 | |
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南宋时期，儒学家陈亮主张“以利和义，不以义抑利”，反对朱熹空谈义理，强调以民为本，坚持改革政弊，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废，希望以此寻出振兴南宋，转弱为强的途径。这说明 A. 朱熹之理学不能适应时代发展要求 B. 儒学内部开始出现分歧 C. 儒学具有经世致用之内涵 D. 孟子学说备受宋儒推崇
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| 6. 难度：中等 | |
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梁启超在《明清之交中国思想界及其代表人物》一文中评论某位思想家：“（他）所注重的问题是：‘我们为什么能知有宇宙？’‘知识的来源在哪里？’‘知识怎么样才算正确？’他以为这些问题不解决，别的话都是空的。”这位思想家是 A. 王守仁 B. 黄宗羲 C. 顾炎武 D. 王夫之
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| 7. 难度：中等 | |
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中国现存最早的目录学文献《汉书·艺文志》罗列了当时著作有14994卷，魏晋南北朝时期的《四部目录》载书有64582卷，与《汉书·艺文志》相较，书籍卷数增加4.3倍。与这一变化关系最为密切的发明是 A. 造纸术 B. 雕版印刷术 C. 活字印刷术 D. 转轮排字盘
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| 8. 难度：简单 | |
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文学是社会现实的反映。陶渊明的《桃花源记》反映了人们渴望世外桃源的理想和追求，而《西游记》则塑造了敢于反抗斗争的孙悟空形象。两者都 A. 描写了古代官场的腐朽与黑暗 B. 反映了市民阶层的价值取向 C. 反映了人们对公平正义的追求 D. 表明等级观念受到极大冲击
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| 9. 难度：简单 | |
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书法是一种艺术。一种字体，有人谓之：“如云行流水，秣纤间出，非真非草，离方遁圆，乃楷隶之捷也。”它是 A. 草书 B. 楷书 C. 行书 D. 隶书
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| 10. 难度：简单 | |
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“万物的存在与否，事物的形态性质，全在于人的感觉。一阵风吹过，有人觉得冷，有人觉得凉爽。难受与惬意。全在于人的感觉。”材料主要想说的是 A. 人是万物的尺度 B. 知识即美德 C. 认识你自己 D. 可贵的理论认识
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| 11. 难度：困难 | |
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希腊古典人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的，其内在的本质是对人的灵魂的塑造和对理性精神的培养，倡导一种在善之普遍性原则指导下的生活。这反映了古希腊人文精神的内涵是 A. “人是万物的尺度” B. 民主政治的发展 C. 强调人的作用和价值 D. 用理性驱散黑暗
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| 12. 难度：中等 | |
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美国妇女史家和女性主义者琼·凯莉说：“意大利文艺复兴时期的所有进步——她的原始资本主义经济、国家和人文主义文化一起把妇女塑造成一种美丽的摆设：端庄、贞洁、对丈夫和君主双重依赖。”作者强调文艺复兴 A. 并未改变妇女的从属地位 B. 强化了妇女的独立精神 C. 对妇女内心世界进行关怀 D. 凸显了妇女的理想信念
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| 13. 难度：中等 | |
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他们（行政官或者国王）仅仅是主权者（人民）的官吏，是以主权者的名义在行使着主权者所托付给他们的权力，而且只要主权者高兴，他们就可以限制、改变和收回这种权力。”该启蒙思想家主张 A. 天赋人权说 B. 分权制衡说 C. 社会契约论 D. 三权分立说
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| 14. 难度：简单 | |
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达尔文进化论对近代中国社会的深远影响是 A. 唤醒中国民众救亡图存 B. 让中国人甘于被压迫 C. 激发中国人民的革命激情 D. 为变法图强提供理论依据
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| 15. 难度：中等 | |
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慕作家在作品《华特》里的描述“至于他那两只脚，有时每只脚都穿一只短袜，或者一只脚穿短袜，另一只脚穿长袜，或一只靴子，或一只鞋，或一只拖鞋，或一只短袜和靴子，或一只短袜和鞋子，或一只短袜和拖鞋，或一只长袜和靴子，或一只长袜和鞋，或一只长袜和拖鞋。”该作品风格属于 A. 浪漫主义 B. 现实主义 C. 现代主义 D. 古典主义
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| 16. 难度：中等 | |
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康有为在自己的回忆录里记载了组织公车上书的行动，而当代学者茅海建称在清朝的历史档案中未发现上书的文件，由此认为上书的行动可能不存在。这说明 A. 历史人物的回忆录没有参考价值 B. 历史档案完全反映了历史的真实 C. 寻求历史的真实需要从多方考证 D. 历史档案的史料价值高于回忆录
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| 17. 难度：中等 | |
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严复的译著《天演论》，把生物的进化引伸到社会的进化。他认为，一个国家、一个民族，一种制度、一种道德、一种价值都不能一成不变，不变就会僵化，就会落后，就会在弱肉强食的人类生存竟争中被淘汰。这反映了严复 A. 大力提倡君主立宪 B. 积极倡导科学救国 C. 以救亡图存为己任 D. 推动了中国近代化
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| 18. 难度：中等 | |
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陈独秀明确表示，不主张完全否定孔子，并完全承认孔子的历史地位，只是反对以“孔子之道”统一当代中国人思想。胡适晚年一再指出，他从不贬低孔子和儒学的正当地位。这反映新文化运动 A. 观点对立导致思想混乱 B. 继承传统并且大力发扬儒学 C. 批判传统但不否定传统 D. 打着孔子旗号进行托古改制
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| 19. 难度：中等 | |
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1920年9月，上海《劳动界》刊登的《一个工人的宣言》中写道：“将来的社会，要使它变个工人的社会；将来的中国，要使它变个工人的中国；将来的世界，要使它变个工人的世界。”该材料主要反映了 A. 上海已成为中国工人运动的中心 B. 马克思主义对中国工人运动的影响 C. 中国工人阶级即将登上政治舞台 D. 中国工人阶级认清了中国社会的性质
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| 20. 难度：中等 | |
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《西游记》中多次出现“天上一日，地上一年”的说法，这种看似不可思议的幻想，在他的理论中，却变成了科学的真实。他是 A. 达尔文 B. 牛顿 C. 普朗克 D. 爱因斯坦
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| 21. 难度：简单 | |
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2000年后淘宝开始进入大众视线，但只有极少部分网络新人愿意使用网络购物，更多的人选择实体店购物。“支付宝”的诞生，使越来越多的人愿意从网上购物。这一变化说明互联网 A. 充满虚幻和不确定性 B. 成为人们购物的首选 C. 以科技创新赢得认可 D. 能够杜绝假冒伪劣品
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| 22. 难度：中等 | |
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徐中约教授在《中国近代史》中写道：“太平天国也成为中华民国国父孙中山先生的灵感之源泉，……甚至他的革命理论……三民主义……也是受到太平天国理念的影响。”孙中山的三民主义中超越了太平天国理念的应该是 A. 民族主义 B. 民权主义 C. 民生主义 D. 三民主义
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| 23. 难度：困难 | |
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1979年11月26日，邓小平会见美国和加拿大客人时曾明确指出：“说市场经济只存在于资本主义社会，只有资本主义的市场经济，这肯定是不正确的。社会主义也可以搞市场经济。”这一论断 A. 标志着经济体制改革理论的成熟 B. 明确了建立市场经济体制的目标 C. 推动了改革开放战略决策的提出 D. 突破了传统社会主义理论的束缚
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| 24. 难度：中等 | |
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1956年，中国文化部召开了第一次全国戏曲剧目工作会议，会后不仅许多传统剧目经整理加工后重新上演，而且这年秋天，北京还自解放后第一次上演了莎士比亚的著名悲剧《柔密政与幽雨叶》（当时的译名）。由此可知，这次工作会议 A. 贯彻了“百花齐放”的方针 B. 旨在恢复传统的戏曲剧目 C. 促进了文艺创作意识形态化 D. 根除了“左”的文艺路线
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| 25. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一 王阳明（1472—1529年）提出“心外无物”的命题，认为人心是世界万物的本源，离开人的意识活动，便不存在客观事物。他又提出“心外无理”的命题，认为事物的“理”不存在于客观事物之中，而是存在于人心之中。他认为，“良知”是存在于人性中的天理，是一种天赋的道德。“性无不善，故知无不良。”王阳明强调“致知必在于格物”，“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”，“格物”是要求端正人心，去恶存善，“格者，正也，正其不正以归于正。” ——摘编自侯外庐主编《中国思想通史》等 材料二 1517年，路德（1483—1546年）将他的《九十五条论纲》张贴到了维腾堡教堂门口，反对罗马教皇在德国发行赎罪券。路德认为，对上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一条件，只有内心真正信仰上帝，才能有真正善良的行为。路德指出，只有《圣经》才是信仰的唯一权威，教徒个人有权凭借自己的良心和理性去解释《圣经》，可以用《圣经》里的话或用理性的论据来反驳教皇的教义。路德宣称，国王有权管理和处置教会财产，日耳曼的金钱不能送给罗马教会。他提出每个国家都有权建立自己的教会，罗马教廷不得干涉。 ——摘编自徐大同《西方政治思想史》 （1）根据材料一、二，分别概括王阳明和路德的思想主张。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，说明王阳明和路德思想主张产生的相同社会背景及其共同的历史意义。
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| 26. 难度：困难 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料 关于科学技术和社会关系的研究，当代学者一般都强调如图3所示的转化链：
R为基础科学研究成果，A是应用研究，D为发展，P为应用技术。这条转化链考虑了科学成果转化为技术成果，然后影响社会经济的整个过程。因此，在研究科学技术与社会关系时，学者们通常把科学技术本身当做最初的变量加以处理。 ——摘编自金观涛、刘青峰《兴盛与危机》 结合材料与所学世界史的相关知识，围绕“科学技术与社会发展”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
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| 27. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一 西方诚信的概念所具有的丰富内涵是在漫长的历史过程中逐步形成的古希腊城邦公民德性和古罗马的契约精神、中世纪的救赎道德即宗教改革的因信称义、资本主义的信用精神，都成为这一概念的因子。 ——李嘉莉等《西方的诚信观念》 材料二 孔子认为君子应当“主忠信”，孟子说“诚者人之道也。”……东汉儒家经学汇编而成的《白虎通义》提出：“信者，诚也，专一不移也。” ——《儒家诚信思想的三个维度》 西方的诚信是建立在契约精神基础上的，与中国人道主义责任为主的伦理式诚信不同？道义的责任，不能靠法律约束，故靠自我的道德自律？当然也会存在道德声誉的压力，由此形成“礼治”传统；而契约责任靠的是法律约束，发生权利与义务的争议就要上法庭，由此产生了司法独立的雏形。 ——刘文武《伦理式诚信与契约式诚信》 （1）根据材料一，概括西方诚信精神的来源。 （2）综合上述材料，指出中西诚信观对各自社会发展带来的不同影响，并就此谈谈你对诚信观念的看法。
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