| 1. 难度：中等 | |
|
军官说：不许争辩，只许操练。税吏说：不许争辩，只许纳税。神甫说：不许争辩，只许信仰。到处都有对自由的限制，必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙，做出这一论断的思想家是 A. 伏尔泰 B. 洛克 C. 康德 D. 卢梭
|
|
| 2. 难度：中等 | |
|
汪太贤在《人文精神与西方法治传统》中说：西方社会是在“人的发现”时候塑造了它的人文精神，同时又是在“人的发现”过程中“孵化”出了自己的法治。这段话意在强调 A. “人的发现”的作用 B. 人文主义的产生和发展 C. 法治社会的重要意义 D. 人文和法治的相互影响
|
|
| 3. 难度：简单 | |
|
古希腊悲剧大多是讲，灾难降临在英雄头上，这往往是神的旨意，他们却凭借崇高的自由意志和激昂的抗争精神，高扬了不甘向命运屈服的积极的生命意识。这反映出古希腊 A. 普遍崇尚理性思想 B. 平民权利不受重视 C. 宗教信仰观念淡薄 D. 人的价值受到尊崇
|
|
| 4. 难度：简单 | |
|
彼特拉克说：“没有城市，就没有文艺复兴”。从佛罗伦萨到威尼斯、米兰、那不勒斯、波尼亚、罗马等城市都有一些数量有限的人通过不同的形式（绘画、雕塑、建筑、教育等）传播着人文主义。这体现了 A. 人文主义传播方式的多样性 B. 文艺复兴突破了地域的界限 C. 意大利的地理位置非常优越 D. 城市是传播人文主义重要媒介
|
|
| 5. 难度：中等 | |
|
布克哈特说：“16世纪初，文艺复兴时期的文化已经达到了最高峰，但不可否认的是，意大利此时已经发现自己处于一种严重的道德危机中间，就是最好的人也逃脱不掉。”这说明了当时 A. 意大利文艺复兴运动走向衰落 B. 全盘接收古希腊文化产生的弊端 C. 人文思想使个人主义过渡泛滥 D. 对基督教义的信仰出现了空前危机
|
|
| 6. 难度：中等 | |
|
法国第一个创办文学沙龙的是德·朗布依埃侯爵夫人，在她的沙龙里话题无所不包，学术、政治、时尚，甚至流言蜚语。18世纪后，文学沙龙话题不仅有文学艺术还有政治科学，有时也会出现激进的思想言论。“文学沙龙”在当时的客观作用是 A. 表达了平民的政治诉求 B. 开启了文艺复兴运动 C. 有利于启蒙思想的传播 D. 推动了文学艺术繁荣
|
|
| 7. 难度：中等 | |
|
某一时期的部分文艺作品具有共同特点，形成这一特点的主要原因是
A. 宗教神学影响根深蒂固 B. 害怕遭受教会势力的宗教迫害 C. 资本主义发展但不充分 D. 享乐思想与禁欲主义矛盾尖锐
|
|
| 8. 难度：中等 | |
|
中国对联、西方谚语中，有不少是以历史事件和历史人物等为背景，反映了当时历史风貌，为研究历史提供了非常珍贵有价值的资料。下表中对联谚语的内容与反映的史实对应正确的有几个
A. 1个 B. 2个 C. 3个 D. 4个
|
|
| 9. 难度：中等 | |
|
观察下图信息，最能准确体现箭头内涵所示的主题是
A. 启蒙思想的传播 B. 早期资产阶级革命的爆发 C. 新航路的开辟 D. 拿破仑发动的对外战争
|
|
| 10. 难度：中等 | |
|
普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，彼特拉克主张“以人学对抗神学”，康德强调“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。可见 A. 民主法制是人类的共同诉求 B. 社会中功利主义色彩浓厚 C. 人们逐步摆脱了宗教的束缚 D. 人们对自由事业不懈追求
|
|
| 11. 难度：中等 | |
|
来雅典讲学的哲学家普罗塔哥拉在其著作《论神》中说：“我不能断定神是否存在，认识神障碍众多，第一是对象不明，第二是人生短暂。”结果其著作被公焚，普罗塔哥拉被控“不敬神”，只好逃离雅典并死于途中。由此可见古代雅典 A. 人文主义思想缺乏广泛的群众基础 B. 公民个人自由受到严格限制 C. 人们心中神的地位至高无上 D. 统治阶级利用神权来巩固统治
|
|
| 12. 难度：中等 | |
|
瑞士史学家布克哈特认为，这是一个伟大的时代，是人类意识的全面觉醒时代，是西方文化世俗化决定性阶段，是世界现代文明各种特征发展的起点，现代人类生活的所有方面都同这一时代发生着联系。这一时代 A. 发现“自我”探究哲学意义上的“人” B. 坚持以世俗国家权力代替宗教权力 C. 设计了未来社会的理想政治制度 D. 主张以人为中心而不是以神为中心
|
|
| 13. 难度：简单 | |
|
苏格拉底说自已经常“私下为人们出主意，奔走忙碌，在公共场合，却不肯走到你们众人当中，为城邦出主意”。下列对材料解读合理的是苏格拉底 A. 不关心城邦政治事务 B. 关注城邦的公共生活 C. 把善置于至高无上的地位 D. 重视培养民众的道德
|
|
| 14. 难度：中等 | |
|
法国大革命爆发后，一些持批判态度的人认为启蒙运动必须为道德危机、精神空虚、生存压力，甚至环境恶化等这些削减人类幸福感的现代性整体危机负责。这一批判的主要依据是 A. 启蒙运动促使社会发生转型 B. 启蒙运动存在一些激进观点 C. 法国启蒙运动发展最为迅速 D. 理性主义思潮引发精神危机
|
|
| 15. 难度：困难 | |
|
阅读材料，完成下列要求。 材料一 梁启超先生曾说：“王阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般，令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。”在这里，我最赞成梁启超先生的话，因为阳明学说正好像给一个已失去思维能力的人注射了一针健脑滋补剂，使凝固的思想活跃起来。……王阳明不仅提出不以朱熹之是非为是非，还进一步提出不以孔子之是非为是非，这在以孔子为至圣的当时，应该说是一个非常大胆的行为。他实际上是否定了圣人和众人之间的差别，树立起众人的自信心和人格的独立意识，大大地解放了人们的思想……王明认为：“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。”“人胸中各有个圣人，只白信不及，都自埋倒了”。“你看满街都是圣人。” ——摘自诸焕灿《王阳明心学的思想解放作用》 材料二 中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。自12世纪开始，伴随着城市经济的发展.启了宗教改革的进程。马丁。路德宗教改革的核心是“因信称义”即凭借内心对上帝的信仰就可以得救，无须事功或苦修。这使他最终从“因信称义”引申出“人人皆僧侣这个直指天主教的革命性原则。因此，路德的“因信称义”的神学思想实现了将灵魂获救的根据从外在的教会向内在的信仰转换，把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转移到了每一个拥有真诚信仰的平民信徒心中。.……王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向，但是就其对人的规定以及对所置根其中的社会生活所影响的深度和广度而言，又都远远不及欧洲同时期宗教该改革运动。 ——摘编自黎玉琴《王阳明关于"人的发现"及其比较》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括“阳明学说”的内容和梁启超肯定王阳明学说的理由。 （2）有人把王阳明称作“中国的马丁.路德”，根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对这个说法的理解。
|
|
