| 1. 难度：中等 | |
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“儒”最初是指有一定专业知识和技能的人士，由古代神职人员演化而来，负责祭祀祖先，主持丧葬之礼，亦称为“相礼之儒”。春秋时期，孔子赋予“儒”新的含义。其目的是 A. 巩固专制统治 B. 和谐人际关系 C. 维护社会秩序 D. 确立儒学独尊
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| 2. 难度：中等 | |
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汉朝在出现自然灾异时，帝王常常公布“罪己诏”（自省或自我检讨）。此现象在古代中国历朝中次数最多。这表明当时 A. 自然灾害频繁发生 B. 儒学影响治国理政 C. 皇帝普遍虚怀纳谏 D. 皇权受到制度约束
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| 3. 难度：中等 | |
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王阳明在《传习录》中说，当一个人看见小孩子掉进井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心自然发展，他必定会奔走呼救。王阳明意在强调 A. 格物致知 B. 内心反省 C. 心外无物 D. 天人感应
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| 4. 难度：中等 | |
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历史学家黄仁宇认为“李贽与路德确有相通之处”，这主要因为二人都 A. 敢于公开挑战当时权威思想 B. 动摇了封建思想的统治地位 C. 代表了新兴资产阶级的利益 D. 引领了近代思想解放的潮流
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| 5. 难度：困难 | |||||||||||||||
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以下图表内容为《我国入选联合国教科文组织非物质文化遗产科技类名录项目（部分）》。它反映出我国古代科技的重要特点是
A. 技艺先进 B. 实用性强 C. 体系完整 D. 注重实验
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| 6. 难度：中等 | |
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下图是中国古代“教”、“学”两字字形的变化，变化的字形却有不变的含义。在此，不变的含义指
A. 字体的笔画顺序 B. 重视文化价值的历史传承 C. 字体的结构部件 D. 弘扬博大精深的民族精神
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| 7. 难度：困难 | |
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宋代书画创作开始出现了文人画和通俗画的分化，士大夫和富民追逐文人画，平民喜爱通俗画。这表明宋代 A. 书画市场逐渐走向成熟 B. 富民已经跻身于士大夫的阶层 C. 文人士大夫影响力巨大 D. 社会发展丰富了人们精神生活
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| 8. 难度：中等 | |
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宋以来的民间戏曲小说，凡是才子佳人的题材，男主角必定是个读书人，多半是秀才。但才子若要抱得美人归，实现大团圆，必定得进京赶考，考个状元。这反映了宋代以来 A. 文学作品推动科举制度发展 B. 主流思想借助戏剧传播 C. 市井文化反映社会价值取向 D. 读书做官成为社会风尚
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| 9. 难度：中等 | ||||||||||||||||
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“论从史出，史论结合”是学习历史的基本方法。下列各项史实与结论之间逻辑关系正确的是
A. A B. B C. C D. D
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| 10. 难度：中等 | |
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文艺复兴时期的人文主义者批判了教会的虚伪腐败，但他们还是十分宗教化的，并没有发展到否定上帝至尊地位的程度。这说明文艺复兴 A. 未能彻底冲破神学束缚 B. 受到了教会的压迫 C. 并未认识到人的重要性 D. 推动了神学的发展
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| 11. 难度：中等 | |
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1517 年，传教士马丁·路德揭露赎罪券的欺诈，宗教改革像野火一样烧遍欧洲，教徒自读白话文《圣经》，直接跟上帝交谈，不要教会做中介。材料反映了这场宗教改革 A. 否定信仰上帝 B. 主张废除教阶制与宗教仪式 C. 挑战教会权威 D. 极力宣扬《圣经》的至高无上
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| 12. 难度：中等 | |
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近代以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放，个人逐步从外在束缚中得到了解放。其中“从人的权威下解放” A. 确立了以人为中心的价值观念 B. 描绘了理性王国的蓝图 C. 实现了人与上帝间的直接沟通 D. 揭示了宇宙运行的奥秘
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| 13. 难度：简单 | |
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《物种起源》指出：生命只有一个祖先，生物是从简单到复杂，从低级到高级逐渐发展而来的。这一论断 A. 揭示了社会发展的规律， B. 伤害了人类的尊严 C. 改变了人在生物界的地位 D. 冲击了宗教神创论
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| 14. 难度：简单 | |
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西方浪漫主义前期的音乐作品，几乎都是表达个人情感和美好生活的向往，以宣扬快乐为主题。后期作品常表现悲观、失望、迷茫、厌世的情绪，细致地诠释人类自身的痛苦。这种变化反映了 A. 音乐家浪漫情怀的缺失 B. 近代社会转型的冲击 C. 科技进步弱化人的作用 D. 现代主义艺术的回归
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| 15. 难度：中等 | |
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康有为在回忆公车上书时，称都察院拒收其上书。但现代学者通过研究清朝军机处档案，发现在康有为所称“不收”其上书的当日，都察院代奏了官员、举人反对签订《马关条约》的上书共计15件。对此认识合理的是 A. 口述史料的可信度低于文献史料 B. 历史事实的重构主要靠逻辑思辨 C. 结合不同类型史料即可复原历史 D. 史料解读应辨析作者的主观意图
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| 16. 难度：困难 | |
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1894年成立的兴中会以“驱除鞑虏、恢复中华、创立合众政府”为誓词。南京临时政府成立后，孙中山指出“国家之本，在与人民。即合汉、满、蒙、回、藏诸地为一人，是曰民族之统一。”这一转变说明孙中山 A. 深入剖析了民主共和制的实质 B. 近代民族国家的构想逐渐丰富 C. 提倡建立反清的民族统一战线 D. 明确提出反帝反封建革命目标
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| 17. 难度：中等 | |
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1915—1918年间，陈独秀等人在《新青年》杂志大力宣传西方民主、科学思想时；梁启超、梁漱溟、马一浮等人纷纷发表文章，表示要反思西方文化，重新认识中国文化。这说明 A. “尊孔复古”逆流再次出现 B. 封建礼教遗毒仍根深蒂固 C. 新文化运动思想内涵丰富 D. 学者混淆先进与落后界限
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| 18. 难度：困难 | |||||||
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下表流行话题变化发生的原因是
A. 传统文化的影响根深蒂固 B. 反封建的启蒙任务已完成 C. 无产阶级取得了政治权利 D. 马克思主义在中国的传播
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| 19. 难度：中等 | |
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1926年5月，毛泽东在广州举办的“农民运动讲习所”，开设课程中有“革命画”（政治宣传漫画）一课。这说明当时 A. 中共工作重心转移到了农村 B. 农民阶级已成为中国民主革命主力 C. 中共已确立正确的革命道路 D. 毛泽东认识到农民对革命的重要性
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| 20. 难度：中等 | |
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英国物理学家秦斯说：“物质的基本粒子其运动不像是铁道上平滑走过的火车，而像是田野中跳跃的袋鼠。”该理论 A. 冲破宗教神学束缚 B. 揭示宇宙运行规律 C. 颠覆经典力学体系 D. 深化微观世界认识
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| 21. 难度：中等 | |
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1998年美国的一份研究报告显示，在接受采访的1500人之中，有81%的人在此前一年里看过历史题材的电影或电视，而只有53%的人在同一时期看过历史题材的书籍。在网络和大众传媒普及的今天，这一比例更高（远高于81%）这主要反映出 A. 影视艺术飞速发展 B. 文艺作品重视历史题材 C. 科技影响人类生活 D. 人们阅读意识不断增强
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| 22. 难度：简单 | |
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1970年4月24日，我国用自主研制的“长征一号”运载火箭成功发射中国第一颗人造地球卫星“东方红一号”。“东方红一号”的成功发射说明我国 A. 进入了航天事业新时代 B. 打破了超级大国核垄断 C. 取得了载人技术新突破 D. 迎来原子能技术新时期
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| 23. 难度：简单 | |
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新中国成立时，我国约有人口5.5亿，全国文盲占人口总数的80%。到1978年，青壮年文盲率已经下降到18.5%。1949年全国平均每万人中有大学生2.2人，1978年上升为8.9人。以上现象的变化得益于 A. 九年义务教育的普及 B. 国民教育体系的初步形成 C. “希望工程”的推动 D. “科教兴国”战略的提出
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| 24. 难度：中等 | |
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新华社报道，1956年举行的比较重要的全国性的学术会议有50多次，多于过去的任何一年。科学工作者发表的学术论文和报告共有2000篇以上，也超过了以往任何一年。出现这一局面的主要原因是 A. 社会主义制度确立 B. “一五”计划超额完成 C. 中共八大正确决策 D. “双百”方针贯彻执行
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| 25. 难度：困难 | |
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阅读材料，完成下列要求。 中国历史上，宋代和20世纪初都曾兴起过“疑古”思潮。 材料一 宋儒通过对经典的研究，发现经典并非“圣道之全”，经典中还有不少阙文。不仅秦始皇焚书造成五经残缺，儒家经典在流传过程中也产生很多错误，影响了人们对圣人之道的理解。此外，不少宋儒还认为经典有牴牾（牴牾：矛盾、冲突）之处，经典所记与历史事实有出入，经典中的一些内容立意并不高远，值得怀疑。有些人还指出六经之中的一些观念，也与社会现实有矛盾。宋儒还通过总结汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实用为目的，应以讲明圣道、求得义理为旨归。因此，面对异质文化的严峻挑战，首先要起来维护儒家主体文化的神圣性，特别是发掘儒家文化的内在价值，这是一场保卫“圣人之道”的文化战争。 ——整理自人民网：宋代疑古思潮简论 材料二 随着20世纪初新文化运动的兴起，中国史学界“疑古”思潮再兴，对以司马迁《史记》为代表所记载的夏商周三代以及五帝时代的历史提出诸多怀疑。1919年，胡适提出：“对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度”。20世纪20年代，以顾颉刚为代表的“古史辨”学派，通过疑古书、疑古事、疑古人的方式，提出以往的古史都是“层累地造成的”，从而彻底否定了司马迁古史体系的真实性。顾颉刚否认夏禹的存在，他通过对古史传说及《说文》的考证，认为“禹不是人而是一种动物——虫”。 ——整理自刘毓庆：《中国历史上的三次疑古思潮及其意义》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特点。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，比较指出两次“疑古”思潮的不同点，简要评价20世纪初的“疑古”思潮。
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| 26. 难度：中等 | |||||||||||||
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阅读材料，完成下列要求。 材料 百年（1811—1911年）之中，西学输入，或由政府规划，或出个人胸臆，或为西人控制，或系华人主持，尽管他们目标各有不同，但从中国实际出发，比较中西异同，引进西学、改造中国的操作原则却有相通之处。中国社会的变动曲线，也就成了西学东渐的主线。
——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》 围绕材料，结合中国近代史的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。 （要求：明确写出论题，阐述须史论结合）
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| 27. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 对自由的追求是近代欧洲思想解放运动的重要目标。 材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。 ——编自王斯德《世界通史》 材料二 路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。 ——摘编自马克垚主编《世界文明史》 材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。 ——编自徐大同主编《西方政治思想史》 （1）据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，分析当时提出这些思想主张的主要原因。 （2）结合所学知识，指出材料二所反映的路德的思想主张。据材料二，析宗教改革运动在追求自由方面的进步。 （3）据材料三，分别概括卢梭和康德关于自由的观点，归纳启蒙运动最大的价值意义。
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