| 1. 难度：中等 | |
|
《史记·封禅书》曾记载“自古受命帝王，曷尝不封禅”，并从五帝之舜的封禅开始叙说。沿袭至秦汉之时，封禅逐渐成为帝王们的盛世大典。在泰山封禅升天，与鬼神通是封禅是否成功的一个重要信号。古代帝王封禅的主要目的是 A. 确立道家学说的统治地位 B. 强化以农立国的治国理念 C. 宣扬天人合一思想 D. 证明王权的合法性
|
|
| 2. 难度：中等 | |
|
公元前516年，齐国上空出现了彗星，按当时的说法，彗星出现是灾祸的象征。齐景公准备举行一次祭祀，以消除灾祸。大臣晏婴认为，如果国君有好的德政，还怕什么彗星？反之，如果国君像夏桀、商纣那样暴虐，违命乱德，那么即使祈祷又有什么用处？这反映出当时 A. 君权神授观念受到彻底批判 B. 形成了君主专制中央集权制 C. 儒家思想成为主流意识形态 D. 出现了以人为本的人文精神
|
|
| 3. 难度：中等 | |
|
春秋战国时期，儒法两家进行了长期的“德刑”之争和“礼法”之争，而最终在战国终世之际，法家的“刑法”思想占居了治国理念的主导地位。这一结果 A. 顺应了当时政治形势的需要 B. 促进了古代法律体系的成熟 C. 反映了法治观念已深入人心 D. 导致了社会矛盾的日趋激化
|
|
| 4. 难度：困难 | |
|
《礼记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《孟子》说：“不以规矩，不能成方圆。”《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《韩非子》中说：“言无二贵，法不两适。”这反映当时的学者们 A.相互竞争、百家争鸣 B.重视规则和秩序 C.维护君主专制统治 D.强调变革和法律
|
|
| 5. 难度：简单 | |
|
孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这一思想的进步之处在于 A.阐发以柔克刚的方法论 B.促进天人关系的体系形成 C.希望利用道德改造自然 D.将人际关系的规范义理化
|
|
| 6. 难度：简单 | |
|
“法家集大成者”韩非子被司马迁归本黄老、被刘向看作名儒。被今人称作是展现儒法之争的著作《盐铁论》认为：文学与贤良代表儒家，大夫与御史代表法家。东汉王充在《论衡·程材》中用“法家”一词指代法令或法律专家。据此可推知，法家 A.与儒家对立而失势 B.思想内容较庞杂 C.因提倡法治而闻名 D.在先秦并未出现
|
|
| 7. 难度：中等 | |
|
孔子在政治上认为“天下有道，礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”在讲学和执力时，都使用洛阳雅言（周朝官方普通话）。如《论语》所载：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”这反映出，孔子 A. 以讲学践行政治理想 B. 坚守正统的思想观念 C. 重视学生的礼仪教育 D. 排斥社会的主流思想
|
|
| 8. 难度：中等 | |
|
《孝经》是阐发儒家伦理的著作，以“孝”为“百行之本”，进而阐述如何以忠孝、孝悌的原则处理君臣、父子、兄弟等各种社会伦理关系，以及立身、处事、齐家、睦邻、治国、事君等各种社会政治事务。汉魏以来，《孝经》成为儒学教养的主要文本。至唐代，《孝经》获得“经典”地位，升格为与“五经”并列的儒家“经书”之一。《孝经》地位的演变反映了 A.儒学成为官方哲学 B.儒学地位得到强化 C.统治思想趋向保守 D.道德教化受到重视
|
|
| 9. 难度：中等 | |
|
汉代对先秦旧本儒家经书侧重训诂(文字解释)，而宋人则抛开旧注，直接往经文中寻求义理，敢于怀疑和独立思考，逐渐形成“理学”或“道学”。这表明宋明理学( ) A.否定汉代董仲舒新儒学 B.强调回归孔孟儒学原典 C.顺应商品经济发展潮流 D.利于加强封建专制统治
|
|
| 10. 难度：中等 | |
|
在朱熹等人影响下，南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等。这一现象反映出 A.理学思想世俗化的趋势 B.儒学统治地位的确立 C.君主专制制度不断强化 D.读书重学风尚的形成
|
|
| 11. 难度：中等 | |
|
张载主张“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。王夫之赞曰：“往圣之传，非张子其孰与归”。据此材料反映了 A. 社会道德环境的恶劣 B. 儒家批判佛道思想的文明交融 C. 重建儒家正统的艰难 D. 宋儒重建儒家信仰的文化自觉
|
|
| 12. 难度：中等 | |
|
宋明时期的设计文化，由汉唐时代追求的雄浑壮美，转向静寂典雅、精致内敛的意境之美，讲究秩序稳定，公正规范，并逐步成为一种时代风尚。这一变化反映出 A. 理学思想影响社会文化生活 B. 商品经济的繁荣和发展 C. 门阀士族喜好决定世风转移 D. 传统文化价值观被屏弃
|
|
| 13. 难度：中等 | |
|
明代王艮创立的泰州学派常借《中庸》“率性之谓道”这一句中的“率性”二字论道，推出自然情欲论。《明儒学案》中徐抛谓：“圣贤教来学，率性而已。”据此可知，他们都 A. 受到世人普遍的赞誉 B. 继承程朱理学的思想 C. 提倡个性自由与独立 D. 务实而不尚空谈之学
|
|
| 14. 难度：中等 | |
|
朱舜水是浙江余姚“四先贤”之一，他曾说：“为学之道，在于近里著己，有益天下国家，不在乎纯弄虚脾，捕风捉影。”这一观点与下列哪种主张最为接近 A. 春秋以人随君，以君随天。故屈民而伸君，屈君而伸天 B. 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道理 C. 君子为学，以明道也，以救世也。雕虫篆刻，又何益哉 D. 穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，则无伦物矣
|
|
| 15. 难度：中等 | |
|
王学（王即王阳明）在明中后期广泛传播，其中“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”的命题，不仅给士大夫大开眼界，也受到庶民百姓的欢迎。这表明王学 A. 冲击了封建伦理纲常 B. 倡导民主、自由和平等 C. 成为明清的主流思想 D. 有利于个体意识的觉醒
|
|
| 16. 难度：中等 | |
|
清初的思想家黄宗羲提出提高宰相权力，顾炎武提出扩大地方权力，“寓分封于郡县”，这些思想的出现表明 A. 中央集权制受到严重威胁 B. 限制专权回应了时代诉求 C. 反君主制的民主思想出现 D. 主流统治思想的嬗变趋势
|
|
| 17. 难度：困难 | |
|
中国古代科技主要限于农业水利工程、时令、气象科技等，其他如机械、纺织、印刷等也有所发展，但都未能推动古代科技向近代转化。导致这一结果的主要原因是 A.儒学长期处于正统地位 B.中国传统文化关注重点是人际与社会的和谐 C.中国推行闭关锁国政策 D.小农经济与自然经济长期占据主导地位
|
|
| 18. 难度：中等 | |
|
明代刻书中心在福建建阳，与传统志怪小说表现鬼神、追求怪异的叙事趣味不同，建阳刊刻神魔小说通过神仙佛道的修行故事，达到教人向善的目的，与讲史小说实为异途同归，为儒教之补；公案小说还与法律文书分上下栏刊刻。这说明当时 A.商品经济的发展促进了小说的繁荣 B.活字印刷的推广巩固了儒学的地位 C.建阳刊刻神魔小说符合理学精神 D.公案小说极大地普及了法律知识
|
|
| 19. 难度：简单 | |
|
走一个圆场就代表着“人行千里路”，来一个趟马就象征着“马过万重山”，手持一把扇子就象征闲散之人，握着马鞭就代表马存在，穿红绿蟒就是在宫廷或富贵人家。这反映了中国戏剧 A.,时空自由的特点 B.表演受限制于舞台 C.内容丰富文武兼备 D.象征虚拟的表意性
|
|
| 20. 难度：中等 | |
|
“人是独立自主的个体，作为行动者而存在，而且是不断产生行动策略的行动者，每个人都可凭自己的信仰和欲望决定其自以为是的是非善恶的准则。”据此推断，该思想家 A. 提出“人是万物的尺度” B. 使哲学真正成为一门研究“人”的学问 C. 鼓励人们独立理性思考 D. 坚信“认识自己的无知就是最大的智慧”
|
|
| 21. 难度：中等 | |
|
“一些囚徒从小住在洞穴中，身体都被绑着，不能转头，只能看到墙壁上的影像，便错将这些影像当做真实的东西，此时一人摆脱了束缚逃出了洞穴，看到了太阳，发现了事物的真相。”（摘自古希腊《理想国》第七章“洞穴隐喻”）这反映了 A. 希腊人愚昧无知 B. 追求自由可以发现真理 C. 人是万物的尺度 D. 人的理性高于主观感觉
|
|
| 22. 难度：中等 | |
|
希腊哲学家普罗泰格拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”下列与其哲学思想相似的我国古代思想家的言论是 A.“我心即宇宙，宇宙即我心。” B.“阴阳二气充满太虚，此外更无他物。” C.“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。” D.“自修则人不得以非理相加”
|
|
| 23. 难度：中等 | |
|
在古希腊神话中，普罗米修斯面对着不可抗拒的力量，没有屈服，即使只需说一句表示屈服的话就可以获得自由，他也毫不退让。这类神话构成了古希腊悲剧的主题，并成为市民精神生活的重要组成部分。据此可知，古代希腊 A. 公民的思想自由遭到压制 B. 民众厌倦平淡的世俗生活 C. 传统文化蕴含着人文精神 D. 神话观念逐步得到了强化
|
|
| 24. 难度：中等 | |
|
意大利学者皮科（1463—1494年）说：“人是上帝的密友；人是低等动物的帝王；因为人的感官敏锐，理智聪明，智慧辉耀，所以是自然的解释者。”此观点在当时 A. 有利于人性的自由解放 B. 动摇了封建教会的权威 C. 使人开始摆脱神学束缚 D. 推动了自由宗教观形成
|
|
| 25. 难度：简单 | |
|
路德认为“经商、来往、吃喝、睡觉和其他一切于身体有益的事都是善功（美好的功德）”，甚至吃饭喝酒、衣服洁白和头发擦油也是善功。路徳这些思想 A.意在淡薄人们的宗教信仰意识 B.客观上反映了新兴资本主义要求 C.特别强调了思想信仰的重要性 D.与新教宣传的思想理念背道而驰
|
|
| 26. 难度：中等 | |
|
17世纪，英格兰社会精英人士对宗教的兴趣取向比例从7％降至2％，而对于科学的兴趣取向则由1.8％增长至5％以上。这一现象的实质是 A. 科学发展推动人们思想解放 B. 民主革命影响了全社会价值取向 C. 人文精神取代宗教神学地位 D. 启蒙思想加速了科技革命的到来
|
|
| 27. 难度：中等 | |
|
恩格斯说：“值得注意的是，新教徒在迫害自然科学家的自由研究上超过了天主教徒。塞尔维特正要发现血液循环过程的时候，加尔文便烧死了他，而且还活活地把他烤了两个钟头。”由此可得到的正确结论是 A. 新教在文化政策上比天主教会更反动 B. 宗教和自然科学两者对立统一 C. 宗教改革是阻碍自然科学发展的元凶 D. 应理性地看待宗教改革的影响
|
|
| 28. 难度：中等 | |
|
孟德斯鸠不太在意权力是被分成三种、四种还是五种，他更在意的是权力是否守法，是否受限、对此理解正确的是，孟德斯鸬 A. 特别反对权力大于法 B. 注重权力之间的制约与平衡 C. 是分权学说的创立者 D. 特别关注国家权力分配问题
|
|
| 29. 难度：中等 | |
|
法国大革命时期，启蒙思想家主张人民主权，抨击君主专制，阐述了与之相适应的民族思想，表示“专制之下无祖国”；国民党一大宣言指出“民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已。”二者观点的相同之处是 A.反对君主专制制度 B.反对帝国主义的压迫 C.追求民主、平等 D.确立分权与制衡的原则
|
|
| 30. 难度：困难 | |
|
军官说：不许争辩，只许操练。税吏说：不许争辩，只许纳税。神甫说：不许争辩，只许信仰。到处都有对自由的限制，必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的，做出这一论断的思想家是 A. 伏尔泰 B. 康德 C. 洛克 D. 卢梭
|
|
| 31. 难度：中等 | |
|
学者陈锐认为，从历史的角度看，18世纪欧洲启蒙运动忽视了宗教和道德问题，并带上了贵族、资产阶级和知识分子的特点，之后的社会主义植根于平民阶层，并对启蒙运动和18世纪文化开始进行反动。据此，陈锐的观点表明( ) A.对理性主义过度追求致使思想禁锢 B.抽离信仰和道德的理性缺乏了价值关怀 C.启蒙运动的理性主义排斥宗教信仰 D.科学社会主义脱胎于启蒙思想中的理性
|
|
| 32. 难度：中等 | |
|
尽管达尔文主义受到宗教和其他集团的敌视，但在19世纪后期，其在政治上为各国的民族主义者所赞同；在经济生活中，得到了自由主义者的拥护。据此可知( ) A.社会达尔文主义被普遍接受 B.自然科学与宗教信仰不能并存 C.进化论推动马克思主义诞生 D.进化论的社会学转化契合时代
|
|
| 33. 难度：中等 | |
|
18世纪的欧洲，法国人在反对教会和国家、争取言论自由和人道的斗争中获取快乐；英国的文人则对本国的社会政治体制比较满意；德国的启蒙学者则几乎完全回避政治。这表明 A.科学革命促进了思想的传播 B.政治环境影响启蒙思想发展 C.经济发展程度决定文化差异 D.制度构想与政治实践相背离
|
|
| 34. 难度：中等 | |
|
1836年，果戈理发表了《钦差大臣》。该书描写道，纨绔子弟赫列斯达可夫从彼得堡途经外省某市，被误认为“钦差大臣”，在当地官僚中引起恐慌，闹出许多笑话。果戈理用喜剧这面镜子照出了当时社会达官显贵们的丑恶原形。这反映出作者 A.关注社会并深入剖析现实 B.强调反封建专制的理想 C.抨击了资产阶级的软弱性 D.擅长创作荒诞主义文学作品
|
|
| 35. 难度：中等 | |
|
进入20世纪以后，立体画派一改传统欧美画追求形象、逼真、写实的技法，将绘画对象分解为若干几何切面，然后加以主观的并置、重叠，以表示物体的几何空间，充分表达自己的内心世界。对此理解正确的是 A. 20世纪后现实主义画派盛行 B. 浪漫主义之风影响绘画艺术 C. 科技发展拓宽了艺术家视野 D. 艺术家善于运用“光”和“色”
|
|
| 36. 难度：中等 | |
|
阅读材料，完成下列要求。 材料一 由于中国文明具有注重现世的性质，所以中国杰出的思想家都倾向于首先当注重实际的政治家，对争取各国统治者接受他们的观点很感兴趣。……这种情形驱使孔子周游于诸朝廷之间，希望寻得一位统治者，能采纳他关于理解政治的见解。……但他对(当时)实际政治的影响实在微不足道的……但是，它们最终还是流行开来。 ——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 材料二 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了著名的“存天理，灭人欲”之说。……针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。 ——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》 材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录》 （1）据材料一并结合所学知识，为什么“孔子对当时实际政治的影响实在微不足道”？汉代统治者采取什么措施促使了“它们最终流行开来”？带来了怎样的影响？ （2）据材料二，指出朱熹的政治主张和认识论。据材料三，概括黄宗羲的主要观点。并结合所学知识，分析黄宗羲思想对中国传统文化主流思想发展的影响。
|
|
| 37. 难度：中等 | |||||||||||||
|
阅读材料，完成下列要求。 材料：卢梭平等观与马克思平等观的对比表
——摘编自王培培《卢梭平等观与马克思平等观的比较》 （1）根据材料和并结合所学知识，指出卢梭平等观与马克思平等观内涵的不同之处，并分析其产生的原因。 （2）根据材料和并结合所学知识，简析马克思平等观的历史意义。
|
|||||||||||||
