| 1. 难度：中等 | |
|
当代哲学泰斗冯友兰认为：“在中国哲学史各时期中，哲学家派别之众，其所讨论问题之多，范围之广，及其研究兴趣之浓厚，气象之蓬勃，皆以子学时代为第一。”结合所学，“子学时代”哲学繁盛的原因是 A. 统一的多民族国家建立 B. 中央集权制度最终形成 C. 政治经济及文化的变革 D. 儒家思想占据统治地位
|
|
| 2. 难度：中等 | |
|
儒家文化是我国传统文化的重要部分，下列思想主张在今天仍有现实意义的是 ①己所不欲，勿施于人 ②富贵不能淫，贫贱不能移 ③天人感应，君权神授 ④闻善而慕，知过而惧 A. ①②③ B. ①③④ C. ①②④ D. ②③④
|
|
| 3. 难度：简单 | |
|
下列主张与“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行”属于同一流派的是 A.“处无为之事，行不言之教” B.“道之大原出于天，天不变，道亦不变” C.“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也” D.“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征服诸侯者，以其威势也”
|
|
| 4. 难度：中等 | |
|
《左传》载，楚昭王病，卜官认为是河神作祟，大臣建议祭祀，昭王拒绝。孔子对此赞曰：“楚昭王知大道矣。其不失国也，宜哉！”孔子下列言论与他这一评价一致的是 A.“获罪于天，不可祷也” B.“礼有五经，莫重于祭” C.“非先王之德行不敢行” D.“不语怪、力、乱、神”
|
|
| 5. 难度：简单 | |
|
西汉陆贾说：“秦始皇设刑罚、为车裂之诛以敛奸邪，然秦失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。”吸收这一教训，西汉的做法是（ ） A.奉行儒学，以德治民 B.封诸侯王，因俗而治 C.设中朝官，强化君权 D.清静无为，与民休息
|
|
| 6. 难度：中等 | |
|
我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是 ( ) A. 韩非子 B. 孟子 C. 董仲舒 D. 朱熹
|
|
| 7. 难度：中等 | |
|
钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是 A.法家思想的衰微 B.黄老之学被推崇 C.儒学正统地位的确立 D.程朱理学的盛行
|
|
| 8. 难度：简单 | |
|
“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”这一主张来自于 A. 道家学派 B. 陆九渊心学 C. 朱熹理学 D. 佛理禅宗
|
|
| 9. 难度：中等 | |
|
王守仁认为“心即理”，“理”即是“天理”，强调了它的道德性质，其竭力维护封建主义的“天理”；同时，他又反对思想僵化，大力提倡“致良知”。后来有些思想家对此作了改造，强调人的理性作用和独立思考。这说明 A.儒家思想的正统地位受到冲击 B.其观点与程朱理学有本质上的不同 C.这种观点包含了强调人的个体意识的因素 D.理学解决了儒学衰微的问题
|
|
| 10. 难度：简单 | |
|
国际学术界认为，朱是孔、孟以来中国最大的思想家，也是孔、孟以后综合了新儒家思想，在新基础上建立哲学体系的最重要人物。下列选项跟朱熹密切相关的（ ） A.融合了佛教、道教、法家的思想来解释儒家义理 B.提出“格物致知”，进而形成了经世致用的思想 C.认为人性的最高境界是天理，提出“天人合一”学说 D.编著《四书章句集注》，成为后世科举考试的教科书
|
|
| 11. 难度：中等 | |
|
黄宗羲指出“古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。”反映的核心思想是 A.维护封建礼教 B.提倡经世致用 C.抨击君主专制 D.主张君主立宪
|
|
| 12. 难度：简单 | |
|
《孟子•尽心》载：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”据此可知，孟子强调 A.礼法并用 B.兴办教育 C.克己复礼 D.道德教化
|
|
| 13. 难度：简单 | |
|
梁启超认为：“我中国学界之光明，人物之伟大，莫盛于战国，盖思想自由之明效也。”下列关于战国时期“思想自由”成因的表述正确的是 A.诸侯争霸为思想自由创造条件 B.铁犁牛耕是思想自由的动力 C.礼崩乐坏直接导致思想自由 D.士的崛起是其中的最主要因素
|
|
| 14. 难度：中等 | |
|
汉宣帝反对专任儒生时说：“汉家自有制度，霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。”由此可见，汉武帝以后的西汉用以治国的指导思想是 A.黄老思想 B.儒道并用 C.重儒轻法 D.外儒内法
|
|
| 15. 难度：中等 | |
|
董仲舒提出，“立义以明尊卑之分，强干弱枝以明大小之职”，“强干弱枝，大本小末，一指也”。这表明董仲舒主张 A. 以纲常名教为指导思想 B. 文化“大一统”的重要性 C. 强化君主专制、中央集权 D. 延续无为而治的黄老思想
|
|
| 16. 难度：中等 | |
|
据《朱子物语》记载：“仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推亡到枝叶处。”这反映了（ ） A.朱熹继承了孟子人性论思想 B.理学思想体系已经基本形成 C.宋代学者固守儒家传统主张 D.孔子的伦理思想得到了强化
|
|
| 17. 难度：中等 | |
|
黄宗羲说：“夫唯通市以无所隐，而视敌国之民犹吾民，敌国之财皆吾财也。”这反映了黄宗羲的主要思想是 A.主张发展国际贸易 B.主张以战争促生产 C.主张进行社会变革 D.主张工商皆本
|
|
| 18. 难度：中等 | |
|
有学者指出，儒家思想不仅重视“忠君”，也在一定程度上强调“限君”。下列儒家思想主张中有“限君”意图的是 A. 天行有常 B. 君权神授 C. 天人感应 D. 格物致知
|
|
| 19. 难度：中等 | |
|
有学者说：“两千多年间，儒学一直充当着国家意识形态的角色。”儒家思想之所以能够成为古代社会的统治思想，关键是它（ ） A.是中国古代社会最为进步的思想 B.始终未受到其他思想的严重冲击 C.适应统治者加强中央集权的需要 D.宣扬无为思想得到了人民的拥护
|
|
| 20. 难度：简单 | |
|
《论语》记载：“齐景公问政于孔子，孔子对口：君君，臣臣，父父，子子。”这表明孔子治理国家的理念是（ ） A.施行仁政 B.重视秩序 C.强调教化 D.为政以德
|
|
| 21. 难度：简单 | |
|
《全球通史》在记述中国战国时期某学派时说：“他们认为贵族的存在已不合时宜，人民群众需被迫从事生产劳动，商人和学者是可有可无或多余的人”。这一学派的代表人物是（ ） A.孟子 B.庄子 C.墨子 D.韩非子
|
|
| 22. 难度：简单 | |
|
春秋战国时期学派林立，学术观点异彩纷呈，然“天下一致而百虑，同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是 A.人与自然的和谐 B.人的生命 C.人与社会的和谐 D.社会现实
|
|
| 23. 难度：中等 | |
|
梁簌溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔为根种其因，至秦汉收其果，几于有一成不变之观。”对此理解正确的是（ ） A.儒家传统道德一脉相承 B.汉代的儒学体系完善，后世不再变化 C.中国传统文化一成不变 D.汉代“罢黜百家”，儒学获得独尊地位
|
|
| 24. 难度：简单 | |
|
儒家文化是我国传统文化的重要组成部分。下列四项主张在今天仍有现实意义的是（ ） ①己所不欲，勿施于人 ②富贵不能淫，贫贱不能移 ③父为子纲，夫为妻纲 ④己所立而立人，已欲达而达人 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
|
|
| 25. 难度：简单 | |
|
秦始皇实行“焚书坑儒”，汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是 A.压制知识分子 B.区别对待古代文化 C.完善法律机制 D.加强君主专制
|
|
| 26. 难度：中等 | |
|
恒山悬空寺三教殿里，正中供奉的是释迦牟尼，左边是孔子，右边是老子，三人在友好的气氛中进行对话。据此判断，悬空寺最早可能建于 A.汉朝 B.魏晋南北朝 C.隋唐 D.宋朝
|
|
| 27. 难度：中等 | |
|
朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法（ ） A. 强调了君主至尊的观念 B. 体现了儒家传统的民本思想 C. 呼应了“存天理，灭人欲”的主张 D. 推动了儒家思想的新发展
|
|
| 28. 难度：简单 | |
|
思想家王守仁说：“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主张 ①重建儒学信仰 ②人人都有良知 ③无私则无心 ④道德自我完善 A.①② B.③④ C.①③ D.②④
|
|
| 29. 难度：中等 | |
|
明末清初，以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的实学兴起，追求匡时济世、通经致用。晚清实学以曾国藩为代表，主张在固守圣人之道的前提下，学习西方技术，建立近代工业。这反映了实学 A.强调人与人的关系和等级，是社会变革的产物 B.迎合统治者用思想统一来巩固政治统一的需求 C.融合佛、道思想解释儒家义理，形成了新儒学 D.摈弃“空谈”，强调“经世致用”，并与时俱进
|
|
| 30. 难度：中等 | |
|
17世纪来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明 A. 儒家思想被西方学者普遍接受 B. 中国传统文化在西方引起关注 C. 中西文化交流限于传教士之间 D. 儒家思想推动了西方政治革命
|
|
| 31. 难度：简单 | |
|
明清之际具有朴素辩证法思想的进步思想家是（ ） A.老子 B.李贽 C.王夫子 D.顾炎武
|
|
| 32. 难度：中等 | |
|
明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，不顾人伦”，其书其人宜“亟诛绝之”；五四时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，李贽思想研究呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是 A.明末清初对李贽评价更可信性 B.综合多人评价即可还原历史人物 C.对历史人物的评价没有统一的标准 D.不同的评价都源自于其时代价值观念
|
|
| 33. 难度：中等 | |
|
在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中，诸神的形象和性情与人相似，不仅具有人的七情六欲，而且还争权夺利，没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典 A.理性占据主导地位 B.宗教神话具有朴素的人文思想 C.宗教信仰意识淡薄 D.神话的影响随民主进程而削弱
|
|
| 34. 难度：中等 | |
|
“他认为善、真、义、美均是相对人的需要和兴趣而言的。不存在绝对真理或公平的永恒标准。既然感觉是知识的唯一源泉，既定的时间和空间就只能有特定有效的真理。”持此观点的哲学家是 A. 普罗泰格拉 B. 苏格拉底 C. 柏拉图 D. 亚里士多德
|
|
| 35. 难度：简单 | |
|
创建逻辑论证系统的古希腊哲学家也提出（ ） A.理想国的创设 B.重视道德规范 C.“理念”是万物的本原 D.在自然界中，人类是最高级的
|
|
| 36. 难度：简单 | |
|
按照亚里士多德的说法，每一种德行都处于两种恶之间，这两种恶的一种是不及，另一种则是过分。与此精神最相近的是 A.真理至上 B.中庸之道 C.为政以德 D.礼法并施
|
|
| 37. 难度：简单 | |
|
下列说法中，流行于文艺复兴时期的是 A.“人是万物的尺度” B.“我是一个凡人，我只要尘世的幸福” C.“人人都是自己的牧师” D.“要有勇气运用自己的理智’
|
|
| 38. 难度：简单 | |
|
意大利文艺复兴时期美术创作的特点是（ ） A.以宗教题材弘扬人性之美 B.鲜明的色彩和夸张的形式 C.以抨击教会的腐败为主题 D.以浪漫主义为创作风格
|
|
| 39. 难度：简单 | |
|
谚语在一定程度上反映了社会情绪。“神父的口袋最深”“离罗马越近，基督徒越坏”是16世纪德国社会中流行的谚语。这些谚语 A. 改变人们对上帝的虔诚信仰 B. 引发欧洲首次思想解放运动 C. 反映人们对天主教会的不满 D. 深受法国启蒙思想家的影响
|
|
| 40. 难度：简单 | |
|
“我们不把任何未经验证的意见接受作为真理，而是遵照必要的次序，从一步推演到下一步……不论多么深奥，最终都能发现。”与这句话的理念一致的说法是 A.“信仰即可得救” B.“人是万物的尺度” C.“要有勇气运用你自已的理智” D.“我们茫然于新事物，并对未来充满了恐惧”
|
|
| 41. 难度：简单 | |
|
要想了解孟德斯鸠的分权学说，需要查阅的书籍是（ ） A.《路易十四时代》 B.《波斯人札记》 C.《论法的精神》 D.《纯粹理性批判》
|
|
| 42. 难度：中等 | |
|
在法国大革命中沦为阶下囚的国王路易十六读完伏尔泰和卢梭的著作后，不禁喟然长叹：“这两个人毁了法国。”这说明了启蒙思想 A. 促进了人们思想的彻底解放 B. 导致了法国的政教分离 C. 否定了法国的等级制度 D. 对法国大革命起到了动员作用
|
|
| 43. 难度：中等 | |
|
历史上许多学者对于“人是什么”“人的本质是什么”等哲学问题提出了自己的回答。下列主张按出现时间先后排序正确的是 ①“人是万物的尺度” ②“有思想力的人是万物的尺度 ③“人是自由的动物 ④“人是一件多么了不起的杰作” A.①②④③ B.①③②④ C.③①②④ D.③④②①
|
|
| 44. 难度：简单 | |
|
苏格拉底认为“美德即知识，愚昧是罪恶之源”，亚里士多德的千古名言是“吾爱吾师吾更爱真理”。二者的共同点有 ①反对盲从 ②倡导自学 ③体现了人文主义 ④强调自我完善 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
|
|
| 45. 难度：中等 | |
|
“在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底，中国有孔子。他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，它们在轴心时代的文化却有许多相通的地方。”这里“许多相通的地方”应包括 A.重视道德和教育的作用 B.宣扬理性主义 C.代表新兴工商业者利益 D.强调个人自由
|
|
| 46. 难度：简单 | |
|
俄国的普列汉诺夫称赞文艺复兴时期艺坛三杰之一的拉斐尔时说:“拉斐尔的圣母像是世俗的理想战胜基督教的修道院的最突出的艺术表现之一。”普列汉诺夫此语主要是肯定了( ) A. 拉斐尔无愧于艺坛三杰的称号 B. 拉斐尔的画突出了圣母的慈爱 C. 拉斐尔的画主要以宗教为题材 D. 拉斐尔的画突出人文主义精神
|
|
| 47. 难度：中等 | |
|
一般而言，中世纪的艺术家即使设计了一座大教堂或面彩色玻璃墙，都是匿名的，而文艺复兴时期的艺术家哪怕设计了一个盐罐或烛台，都要署名。这一现象说明（ ） A.艺术由个体创作转向了集体创作 B.艺术家的个性和艺术风格得以凸显 C.艺术创作的题材由以宗教为主转向以世俗为主 D.设计作品署名成为必须遵守的创作原则
|
|
| 48. 难度：简单 | |
|
下图宣传画是为纪念马丁•路德发表的“95条论纲”100周年而绘制，画面上的路德正就着从天堂射下的一束光阅读《圣经》，领受上帝赐予的福泽。阅读《圣经》就是与上帝相逢——而这一切并非发生在教堂内。下列主张与此情境相符的是
A.因信称义 B.社会契约 C.因行称义 D.天赋人权
|
|
| 49. 难度：简单 | |
|
谚语在一定程度上反映了社会情绪。“神父的口袋最深”“离罗马越近，基督徒越坏”是16世纪德国社会中流行的谚语。这些谚语 A. 改变人们对上帝的虔诚信仰 B. 引发欧洲首次思想解放运动 C. 反映人们对天主教会的不满 D. 深受法国启蒙思想家的影响
|
|
| 50. 难度：困难 | |
|
马丁•路德反对罗马教廷，宣扬因信仰而得救。他倡导的改革运动得到农民、手工工匠、下层僧侣的支持，推动了宗教民族主义的发展。王公贵族为扩大自身政治权力，也纷纷建立其辖区官方教会。这主要说明宗教改革 A. 使社会各阶层有了共同目标 B. 扩大了世俗贵族权力 C. 有利于近代民族国家的形成 D. 有着广泛的社会基础
|
|
| 51. 难度：简单 | |
|
启蒙运动时期，某思想家提出“行政、立法和司法分立，相互制衡，保障公民自由”的理论为西方资本主义国家所推崇。关于这位思想家的相关表述正确的是 A. 他是法国启蒙运动的领袖 B. 他主张实行君主立宪制 C. 他指出人不是达到任何目的的工具 D. 他认为人民有权推翻违反民意的统治者
|
|
| 52. 难度：中等 | |
|
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：他们将过去基本上看作是一个迷信和无知的时代，只是到了他们时代，人类才终于从黑暗走进光明。他们提出了一系列的革命原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。材料中的“革命原则”包括 ①人民主权说 ②追求现世幸福 ③社会契约论 ④分权制衡 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④
|
|
| 53. 难度：中等 | |
|
17世纪的哲学家们认为真相是可知的，必须通过缜密的观察和实验这类运用人类理性的方法来发现。如果人类能发现真相，发现自然的规律，那么这些知识就能帮助我们创造一个更好的世界。以上观念产生的影响是 A.影响了新航路的开辟 B.有利于文艺复兴的开展 C.促进了宗教改革的发生 D.推动了启蒙运动的兴起
|
|
| 54. 难度：中等 | |
|
18世纪一位法国思想家曾说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”可以看出，这一时期人们思考问题突出表现在 A.批判神权统治 B.提倡人性解放 C.倡导思想自由 D.反对君主专制
|
|
| 55. 难度：中等 | |
|
启蒙运动中一位思想家曾谈到，“难道农民的儿子生来颈上带着项圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？……一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。……除了法律之外，不依赖任何别的东西，这就是自由人”。这段话所体现的思想是 A.天赋人权 B.权力“制约与平衡” C.主权在民 D.社会契约
|
|
| 56. 难度：中等 | |
|
2015年国务院总理李克强在谈及简政放权时这样强调：“大道至简，有权不可任性。”中央财经大学金融学院教授郭田勇对此解读说：“权力属于公共财产，是人民赋予的，必须在严格的监管约束下运用，不可有丝毫的任性。”下面启蒙思想主张与之最为相似的是（ ） A.天赋人权 B.权力“制约与平衡” C.主权在民 D.社会契约
|
|
| 57. 难度：简单 | |
|
某学者认为：他们摆脱了对上帝的恐惧，但是仍然对神表现出尊敬的态度。他们嘲笑六天创造世界的观念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性计划设计的完美结合的机器，是人类水久居住的场所。“他们”是 A. 文艺复兴时期的文学家 B. 宗教改革的发起者 C. 启蒙运动时期的思想家 D. 进化理论的倡导者
|
|
| 58. 难度：中等 | |
|
英国学者罗素在论述一位古希腊哲学家时说，他的一个重要思想是乌托邦，“它是一长串的乌托邦中最早的一个”。这位古希腊哲学家的另一个重要思想是 A. 人是万物的尺度 B. 理念论 C. 逻辑三段论 D. 美德即知识
|
|
| 59. 难度：简单 | |
|
苏格拉底为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”。对此理解准确的是 A.他不再依靠传统宗教解释世界 B.他认为对每个人在道德上不应强求一律 C.他的哲学追求主要集中在认识人自身上 D.他建立阿卡德米学园向世人讲授哲学
|
|
| 60. 难度：简单 | |
|
国家的正义就是国家的三个阶层各司其职，治国者依靠智慧把国家治理好，卫国者凭借勇敢把国家守护好，劳动者以节制搞好生产，从而使国家处于安全稳定之中。体现这一思想主张的是（ ） A.《理想国》 B.《政治学》 C.《神学政治论》 D.《政府论》
|
|
| 61. 难度：中等 | |
|
教育反映出时代的社会需要。阅读下列材料，并回答间题。 材料一：西汉是我国古代教育史上一个十分重要的时期。……西汉的建立，结束了秦朝的残暴统治和思想禁锢的时代，“诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之文礼……于是‘喟然叹兴于学’，文化教育开始从沉闷肃杀的氛围中走出来……在文化教育上实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，还兴办了从中央到地方的各级官学。……（太学）其教授选择德高博学的经师大儒担任，称博士；……太学的教学内容都是儒家的经典，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经之外，《论语》、《孝经》人人必修……地方官学按行政区划设立，在郡国称为学，县称为校……” 材料二：朱熹认为：“一事不穷，则缺了一事道理；一物不格，则缺了一物道理。”王守仁认为“心即理”“知行合一”“致良知，为圣教第一要义”。 ——长沙文史网《西汉儒家教育与官学模式的确立》 材料三：黄宗羲提出了国家的人才必须是学校培养出来的，学校要肩负起为国育才的重任。他设想的学校体系有国家的最高学府——太学、地方的郡县学、乡村的小学，还有私立的学院。受教育的对象既有王公贵族的子女，还有黎民百姓的子女。黄宗羲认为学校还应是政府监督机构，他意图赋予学校议政的功用，使学校成为监察机关。他的理想中的学校是国人的代表机构，是站在人民的立场上与以天子为代表的政府进行对话的检察机构。这种对话不是一种对立，而是通过议政来起到限制君权的作用，从而实现黄宗羲的“天下为主，君为客”的思想。 ——摘自高维英《论黄宗羲的民主教育思想》 （1）根据材料一并结合所学知识，指出西汉时期教育的特点；并分析其影响。 （2）根据材料二，指出两者所属的哲学流派；且说明朱熹和王守仁对于“明理”的途径有何差别。 （3）根据材料三并结合所学知识，概括指出黄宗羲设想的学校有何特点。
|
|
| 62. 难度：中等 | |
|
文艺复兴和启蒙运动是欧洲近代史上两次大的思想解放运动，它们提出并发展了人文主义。阅读下列材料： 材料一 文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。 材料二 人与人之间本来是平等的……人类主要的是天然禀赋，生命和自由，是人人可以享受的。“自从人们察觉到一个人据有两个人食量的好处的时候起，平等就消失了，私有制就出现了。” ——摘自卢梭《论人类不平等的起源和基础》 回答下列问题： （1）据材料一，指出文艺复兴和启蒙运动时期人文主义的差异。结合所学知识，分析产生差异的原因。 （2）据材料二，概括卢梭的主要观点。 （3）据材料二，结合所学知识，为了维护和保障人类的“天然禀赋”，卢梭在政治层面又作了怎样的探索？
|
|
