| 1. 难度：中等 | |
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司马迁编著《史记》时，以黄帝作为中国历史的开篇。此后，历代统治者均祭祀黄帝，即使少数民族入主中原也要假托黄帝以明正朔。这些做法有助于 A.纪传体例的推广 B.君主权威的神化 C.宗法观念的强化 D.华夏文化的传承
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| 2. 难度：中等 | |
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据古文字学家研究，殷墟甲骨文中商王用于称呼死去的父王的“帝”，与金文的帝(啻)考的“帝”和见于典籍的嫡庶的“嫡”，是关系极为密切的亲属词。这说明（ ） A.人神共治是中国特色 B.父系关系开始受到重视 C.皇权来源于宗法祭祀 D.古文字是文明重要载体
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| 3. 难度：简单 | |
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春秋时期，诸侯国之间争霸战争频繁，管仲提出：“国之所以为国者，民体以为国。”“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”表明他（ ） A.具有朴素的民本思想 B.推崇儒家的治国理念 C.反对频繁的争霸战争 D.代表平民阶层的利益
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| 4. 难度：中等 | |
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先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这属于 A. 强调赏罚分明的法家思想 B. 认为人生无常的道家思想 C. 提倡为政以德的儒家思想 D. 主张选贤任能的墨家思想
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| 5. 难度：中等 | |
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在我国古代儒家思想中，反对“率兽食人”的暴政、强调“民为贵”的民本主义与“劳心者治人，劳力者治于人”、“民可使由之，不可使知之”的等级观念和“牧民”思想共存共生。这种共生意味着：儒家思想的积极方面和消极方面是一种思想体系中相互呼应、彼此补充的两种特质。其特定价值内涵同源于 A.西周时期的礼乐制度 B.董仲舒的“大一统”思想 C.专制主义中央集权制 D.自然经济为主的经济基础
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| 6. 难度：中等 | |
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《国语》曾记载：“故有虞氏谛（音帝，祭祀）黄帝而祖颛顼；……夏后氏禘黄帝而祖颛顼…….《穆天子传》卷二也记载：周穆王“升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世”。这反映了中国早期 A.贵族政治逐步形成 B.宗法制度逐渐确立 C.政治制度具有连续性 D.已有民族认同意识
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| 7. 难度：中等 | |
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《论语·先进》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《论语·术而》曰：“子不语怪、力、乱、神。”上述思想蕴含的主张是 A. 以民为本 B. 关注民生 C. 人性向善 D. 关注现实
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| 8. 难度：简单 | |
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《史记》：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明 A.西汉初期统治者“尊儒尚法” B.法家思想与道家思想颇有渊源 C.韩非子是诸子思想的集大成者 D.道家思想是诸子百家思想源头
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| 9. 难度：中等 | |
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“人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也，故为人臣者窥觇（偷偷的察看）其君心也，无须臾之休。”韩非子在此强调的是 A.人性恶前提下的君臣之道 B.推行改革变法的重重阻碍 C.加强中央集权的艰难过程 D.贵族政治体制的多种弊端
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| 10. 难度：中等 | |
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自汉高祖初年至武帝初年，诸王纳士，著书立说，文化思想还比较活跃，这一时期的辞赋，主要是继承《楚辞》的传统，内容多是抒发作者的政治见解和身世感慨之作。这主要反映出汉初 A.文学多以现实主义风格为主 B.百家争鸣局面得到持续发展 C.诸候势力膨胀威胁中央集权 D.统治者对思想控制尚不严厉
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| 11. 难度：中等 | |
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自汉武帝开始使用“建元”年号后，汉代年号大量出现了“元”“始”“初”等字，即所谓“与民更始”就是说从头重来一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦乐乎。此年号现象说明汉代（ ） A.确立了“民本”治国原则 B.新儒学影响了政治理念 C.武帝后政治局势长期动荡 D.崇尚重农抑商经济政策
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| 12. 难度：困难 | |
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董仲舒因君权不受约束而深感不安，后期闭门著书立说，作品《士不遇赋》表达了其在“不遇”的境遇下坚守儒者本色。董仲舒“不遇”可以反映出 A.君主专制的不断强化 B.儒学独尊地位的动摇 C.时代大儒的顺势而为 D.天人感应思想的淡化
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| 13. 难度：中等 | |
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三国时期，官学一蹶不振，家庭教育模式兴盛。王昶要求子孙“尊儒者之教，履道家之言”。诸葛亮也在《诫子书》中提出：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这些家庭教育观可以反映出当时 A. 儒家思想日益衰落 B. 既“贵儒”又“尊道” C. 传统文化走向断裂 D. 奉行三教并行政策
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| 14. 难度：中等 | |
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秦代以后，大臣给皇帝的上书大都在歌颂君主圣明的同时，千方百计地贬损自己，上书一般都以“臣等昧死”“臣诚愚鄙”等开头。这说明 A.孔孟礼的观念全面传承 B.“三纲五常”成为社会的普遍信条 C.尊君卑臣成为官场常态 D.儒学强调人的社会责任和道德修养
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| 15. 难度：中等 | |
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唐宋儒生学者有借住寺院读书的风气，据学者统计，“读书山林寺院，论学会友，蔚为风尚，及学成乃出应试以求闻达，而宰相大臣、朝野名师亦即多出其中”。这一现象主要说明 A.儒佛思想融合趋势显著 B.寺院开放顺俗倾向明显 C.城市商品经济发展迅速 D.山林寺院体现文人追求
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| 16. 难度：中等 | |
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唐朝柳宗元在《封建论》中指出：“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始”。材料表明柳宗元 A. 抨击君主专制中央集权 B. 认为郡县制度优于封建制 C. 反对家天下的皇权专制 D. 主张公正合理的选拔人才
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| 17. 难度：中等 | |
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唐代韩愈在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”韩愈在此强调 A.回归儒学本原 B.儒释道三合一 C.儒学传承断绝 D.儒学传统久远
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| 18. 难度：中等 | |
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唐宋之前，《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗争的需要而自觉地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列人“四书”，成为儒家的经典。对此合理的解释是，《孟子》 A.具有较强的思辨性 B.构建了完整的儒学体系 C.继承了孔子的思想 D.与佛教思想相冲突
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| 19. 难度：中等 | |||||||||||
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下表反映的现象表明，唐宋元时期
A.理学思想成为官方哲学 B.民本思想成为社会共识 C.官方与民间思想相互影响 D.封建王朝压抑学术思想
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| 20. 难度：中等 | |
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宋儒扫除汉唐传注之学，弃传求经，通过研究经典“本文”，直接探求圣人“本意”、经典“本义”，发掘经典中所蕴含的儒学价值，“六经注我，我注六经”。这反映出宋儒 A.否定传统经学 B.重申儒家义利观 C.强调主体意识 D.批判周孔之道
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| 21. 难度：中等 | |
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宋代的“士”大都抱有“得君行道”的期待，他们“以天下为己任”，希望从朝廷发起改革，从上而下实现其政治理想。明代的“士”许多抛弃了“得君行道”的幻想，转向“觉民行道”，像王阳明“惟以开导人心为本”，并强调：“须作个愚夫愚妇，方可与人讲学”。这种“士风”的变化基于 A.明朝商品经济的繁荣 B.明朝君主专制的空前强化 C.儒学的哲学化、宗教化 D.明朝“西学东渐”的影响
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| 22. 难度：中等 | |
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王阳明认为：“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”王阳明意在强调 A. 万物皆有天理 B. “灵明”是良知 C. 人与自然的和谐 D. 天人感应思想
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| 23. 难度：中等 | |
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明清鼎革之际，学者转入对儒学典籍的辑佚和校勘，以“礼学”代“理学”，希望重塑原始儒家关于“冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘”的礼乐秩序。这种现象 A.助长了心学空谈心性之风 B.体现了儒家学者的理想诉求 C.加剧了思想专制和文字狱 D.导致程朱理学丧失统治地位
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| 24. 难度：中等 | |
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王夫之的著作在生前身后相当长时间内未曾整理出版。1840年湖南人邓显鹤主持校刻《船山遗书》，形成著作18种150卷。1865年由曾国荃主持重刻、曾国藩校阅的《船山遗书》正式出版，共56种280卷。这主要体现了 A.传统思想文化具有持久生命力 B.洋务思想植根于湖湘文化 C.近代士人的历史责任和使命感 D.王夫之唯物思想的先进性
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| 25. 难度：中等 | |
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史学家陈旭麓在《漫长的封建社会》中写道：“封建社会的长期性……可以说：代代相承，变化微渐。但是，在明清之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是 A. “民为贵，社稷次之，君为轻” B. “宇宙即是吾心，吾心即是宇宙” C. “孔教与共和……存其一必废其一” D. “为天下之大害者，君而已矣”
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| 26. 难度：困难 | |
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宋朝岳珂《愧郯录》卷九云：“自国家取士场屋，世以决科之学为先。世以决科之学为先，故凡编类条目，撮载纲要之书，稍可以便检阅《检阅指考场检查》者，今充栋汗牛矣。建阳书籍。方日辑月刊，时异而岁不同．以冀速售。”这表明 A.政制变迁与技术变革对文化生活的影响 B.活字印刷术在宋代的普及 C.宋代科举取士营私舞弊的问题非常严重 D.政府对出版业的严格管理
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| 27. 难度：中等 | |
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中国古代天文机构是政府的重要部门，从事天象观测的人员都是朝廷官员，甚至有人担任高官并拥有特殊的政治地位。民间私藏和研习天文学书籍被严厉禁止。对这一现象的认识，正确的是 A.造成古代天文学研究长期落后 B.天文知识有助于发展农业生产 C.观测天象会打破对君权的迷信 D.统治者信奉君权神授维护统治
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| 28. 难度：中等 | |
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两千多年前，中国先人通过观察等活动，探寻一年中时令、气候、物候等方面的变化规律，凝练成了“二十四节气”，指导着传统农业生产和日常生活，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分。这说明 A. 历代气象的变化有规律可寻 B. 中国先人有“道法自然”的理念 C. 重农抑商政策对科技发展有影响 D. 农业经济的发展具有可控性
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| 29. 难度：中等 | |
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中国古代医术，亦称“仁术”。医学家在行医过程中也常以“仁”的道德标准作为行医准则，如唐朝的孙思邈提出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。这反映了古代中国医术 A. 重在教化病人的心理 B. 受到封建伦理道德的约束 C. 以儒家思想为理论基础 D. 浸润了儒家文化的价值观
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| 30. 难度：中等 | |
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《仓颉篇》是秦朝李斯编写的识字学书范本，汉代广为流传。在西汉后期，社会上出现了“《仓颉》多古字，俗师失其读”的局面，朝廷甚至专门派人讲解传授。这是由于 A. 王朝更替造成文化中断 B. 隶书在社会上普遍使用 C. 文字教育普及程度有限 D. 书法艺术追求个性审美
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| 31. 难度：中等 | |
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汉字“丁”的变化如图所示，对这一演变过程解读合理的是
A. 总体的趋势是由繁到简 B. 反映了经济与社会的发展 C. 已形成完整的文字体系 D. 衍生出个性化的书法艺术
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| 32. 难度：中等 | |
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唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是在连西州（今吐鲁番）幼童学习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立。是因为 A.皇帝好恶决定社会对艺术的评判 B.王羲之的艺术成就不可超越 C.艺术水平与时代选择的共同价值 D.朝代更替影响艺术评判标准
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| 33. 难度：简单 | |
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宋代著名山水画家郭熙、范宽等人在绘画创作时重视对岩石的质地进行研究，同时对水的波纹、树叶的构成甚至季节的变化都加以仔细观察分析，这表明宋代 A. 自然科学取得重大进步 B. 格物精神影响绘画创作 C. 艺术形式的平民化趋势 D. 商品经济获得空前发展
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| 34. 难度：简单 | |
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南宋李唐的《村医图》描绘了一乡村医生在田边为患者治病，救护及围观者紧张的神态跃然纸上。他们的绘画 A.体现了文人墨客的情趣 B.都具有一定的史料价值 C.反映了唐宋社会的变革 D.是商品经济发展的产物
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| 35. 难度：中等 | |
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明代王骥德《曲律·杂论》载：“元人诸剧，为曲皆佳，而白则猥鄙俚亵，不似文人口吻。盖由当时皆教坊乐工先撰成间架说白，却命供奉词臣作曲，谓之‘填词’。”对材料认识最准确的是 A.文学发展呈现世俗化趋势 B.文人素养影响文学创作 C.元曲发展渐显衰落态势 D.都市繁荣促进文学发展
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| 36. 难度：简单 | |
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明朝王世贞从是否适合配乐演唱的角度分析文学的发展创新，认为“词不快北耳而后有北曲，北曲不谐南耳而后有南曲”，“曲者，词之变”。他所描述的这一中国古代文化艺术现象发生于 A. 南北朝 B. 唐朝 C. 北宋 D. 元朝
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| 37. 难度：中等 | |
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“公安三袁”和“临川四梦”是明代文学流变中的突出现象。湖北公安袁氏三兄弟认为“出自性灵者为真诗”，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”；江西临川人汤显祖则在其四大戏剧中质疑政治权力的意义，同情妇女的社会处境。这表明明代文学 A.出现了对传统伦理思想的反思 B.追求浪漫主义的艺术风格 C.开始宣传民主自由的启蒙思想 D.男尊女卑的思想基础动摇
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| 38. 难度：中等 | |
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明代小说《说唐》《杨家将传》中，樊梨花与穆桂英以武艺压倒夫婿，并挂帅出征；清代小说《再生缘》中，女主角易釵为弁，文武双全。这反映出 A.明清时期小说创作的繁荣 B.文字狱影响到思想文化的发展 C.民间对正统社会秩序的抗议 D.商品经济发展促进了男女平等
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| 39. 难度：中等 | |
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清政府对商业戏园的管制极为严格，北京内城严禁出现商业戏园，八旗和高级官员禁止入园看戏。但朝廷禁令却无法阻挡戏曲演出的巨大魅力，戏园不断潜入以满人为主的内城，更有八旗达官显贵入外城看戏。这种变化反映了 A.大众娱乐化解民族矛盾 B.早期启蒙思想推动文化繁荣 C.市民文化冲击社会秩序 D.文化专制政策淡出历史舞台
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| 40. 难度：中等 | |
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（加试题）清代有《都门竹枝词》写到：“鼠尾钉头力不坚，竖觕（粗）横细四方肩。逢人便说欧公体，糟蹋欧公太可怜。……但将二两银交去，看戏何须问主人。谱得燕兰韵事传，年年岁岁出新编。……公会筵开白昼间，嗷嘈丝管动欢颜。新排一曲《桃花扇》，到处閧（哄）传四喜班。”据此判断 ①京剧艺术的特点已经形成 ②徽戏进京为京剧形成助力奠基 ③戏曲已成为民众喜闻乐见的艺术形式 ④该竹枝词折射出“出鬼入神”的书法艺术 A.①④ B.②③ C.①②③ D.②③④
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| 41. 难度：中等 | |
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阅读材料，回答问题。 材料一 由于中国文明具有注重现世的性质，所以中国杰出的思想家都倾向于首先当注重实际的政治家，对争取各国统治者接受他们的观点很感兴趣。……这种情形驱使孔子周游于诸朝廷之间，希望寻得一位统治者，能采纳他关于理解政治的见解。……但他对(当时)实际政治的影响实在微不足道的……但是，它们最终还是流行开来。 ——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 材料二 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了著名的“存天理，灭人欲”之说。……针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。 ——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》 材料三 “古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。 ” ——黄宗羲《明夷待访录》 请回答： (1)据材料一并结合所学知识，为什么“孔子对当时实际政治的影响实在微不足道”？汉代统治者采取什么措施促使了“它们最终流行开来”？带来了怎样的影响？ (2)据材料二，指出朱熹的政治主张和认识论。南宋以后儒学居于怎样的地位？ (3)据材料三，概括黄宗羲的主要观点。结合所学知识，分析其思想对中国传统文化主流思想发展的影响。
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