| 1. 难度：中等 | |
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董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下列对这一思想理解最准确的是 A.认为民性本善，君权神授 B.感叹人性本恶，呼唤王道 C.主张“罢黜百家，独尊儒术” D.建议以礼入法，以礼入俗
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| 2. 难度：简单 | |
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宋史专家邓广铭说：“宋代物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以说是空前的。”下列史实不能佐证上述观点的是 A.商品经济发达，“市”突破了空间和时间的限制 B.宋代形成了以理学为代表的新儒学 C.在纺织业发达地区出现一定规模的自由劳动力市场 D.印刷术、指南针和火药三大发明有划时代的发展
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| 3. 难度：简单 | |
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新航路开辟、早期殖民掠夺和文艺复兴运动对历史发展所产生的共同影响是 A.为欧洲资本主义的发展提供了资本的原始积累 B.开始了世界各地相互影响、密切联系的历史 C.为欧、美早期资产阶级革命的爆发提供了经济基础和思想武器 D.加速了西欧封建制度的衰落和资本主义萌芽的发展
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| 4. 难度：困难 | |
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马丁·路德在《九十五条论纲》中阐述了基督教徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是 A.将人们从宗教迷信中解放出来 B.动摇了上帝在人们心中的地位 C.从神学角度论证了人的自由和独立性 D.天主教势力在西欧各国荡然无存
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| 5. 难度：中等 | |
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有学者谓，蔡元培主持北京大学前，“全国的出版界，几乎没有什么说得上研究两个字的”。“在民国八九年之间，北京大学的几种杂志一出，若干种书籍一经印行，而全国的风气，为之幡然一变。从此以后，研究学术的人，才渐有开口的余地。……后生小子，也知道专讲肤浅的记诵，混饭吃的技术，不足以语于学术，而慨然有志于上进了。”这反映了 A.北京大学成为文学革命的中心 B.新文化运动推动科学精神的传播 C.大学成为近代报刊萌芽的母体 D.技术进步催生文化新模式的出现
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| 6. 难度：中等 | |
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国民党一大上，中山先生说：“至共产主义之实行，并非创自俄国，我国数十年前，洪秀全在太平天国已经实行（“圣库制度”），且其功效较俄国尤大。”孙中山对“圣库制度”的认识表明 A.俄国道路不适合中国国情 B.“联俄”未必要全盘学习俄国 C.共产主义和圣库制度一脉相承 D.民生主义是对圣库制度的补充
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| 7. 难度：中等 | |
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当年，《新民主主义论》在国统区秘密流行。不过，它的封面被伪装成各种样式。有被伪装成言情小说的，有被伪装成《大乘起信论》的，还有被伪装成《文史通义》《中国向何处去》的。这说明《新民主主义论》 A. 遭到人们丑化 B. 思想魅力巨大 C. 冲击传统思想 D. 促进思想解放
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| 8. 难度：中等 | |||||||||||||||
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2017年我国已恢复高考四十年。下表是我国高考录取率（指当年录取人数与报考人数之比）变化情况统计，据此说明我国高等教育
A. 短时期实现全民普及 B. 录取率与经济发展相悖 C. 录取率持续大幅增加 D. 由精英化发展为大众化
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| 9. 难度：简单 | |||||||
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当代某学者在评价中国近代思想界的一位里程碑式巨人时，用了如下标题。这位“思想巨人”最有可能是( )
A.魏源 B.张之洞 C.康有为 D.严复
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| 10. 难度：中等 | |
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钱穆在《国史新论》中说：“（他的）民族主义里，有德国纳粹与法西斯精神之优点，而无其缺失。民生主义里，有苏俄共产政权向往之长处，而无其偏病。民权主义又把英美代议制度之理论，释回增美。”在钱穆看来，孙中山的三民主义 A. 是西方思想的大杂烩 B. 严重脱离中国现实国情 C. 合乎世界政治新潮流 D. 完美结合中西政治制度
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| 11. 难度：简单 | |
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19世纪法国著名诗人夏尔·波德莱尔曾定义某一文学流派：“既不是随兴的取材、也不是强调完全的精确，而是位于两者的中间点，随着感觉而走。”下列作品与材料所述创作风格相符的是 A. 《巴黎圣母院》 B. 《大卫•科波菲尔》 C. 《等待戈多》 D. 《钢铁是怎样炼成的》
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| 12. 难度：中等 | |
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马克思认为剩余价值是工人劳动的产物，应归工人所有；孙中山以纺纱织布为例，认为棉布的制成除工人外，也离不开种植棉花的有关人员，因而其认为马克思的观点“忽略了社会上其他各种有用分子的劳动”，从而提出“民生问题才可说是社会进化的原动力”。据此可知 A.二者都认识到资本主义的弊端 B.民生主义是三民主义的核心 C.民生主义源自于剩余价值学说 D.三民主义比马克思主义先进
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| 13. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一 从孔孟苟到董仲舒，儒学完成了由平民儒学到官方儒学的第一次转型和跨越，自此以下，两千多年间，儒学一直充当着国家意识形态的角色。儒学由民间进入宮廷后，借助强大的国家机器，尤其是教育制度和人オ选技制度，使儒学得以广泛传和普及，并不断向周边国家和地区渗。然而，官方化儒学是一把“双刃剑”，它在推动儒学发展的同时，也腐蚀着儒学的机体，曲解了儒学的精神，扼系了儒学的创造力，甚至败坏了儒学的声誉。 ——颜炳罡《民间儒学何以可能？》 材料二 元初统治者对文教、科举的不重视，大量的知识分子不能进入仕途，他们或从事底层教育（书院、私整），或进入底层政治系统，他们将理学的精神渗透在教育理念和地方政治治理中；还有一部分人因无法进入仕途，或选择隐著述，或选择创作杂剧糊口度日，他们在信仰上虽然出现危机，但是仍在一定程度上坚持着儒家信仰，理学在他们的作品，诘如诗词、杂剧、元曲中得到体现。仁宗延估元年（1314年）科举恢复，程朱理学的典籍尤其是未惠《四书章句集注》成为科举考试的必备书目。 ——朱军《元代理学与社会》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析儒学完成由民间进入宮廷的第一次转型的背景和表现。 （2）结合所学知识，指出材料二所反映的现象及其成因。
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| 14. 难度：困难 | |
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“文白之争”渗透着新旧文化的冲突，反思文言的价值与意义，有利于全面认识新文化运动。阅读下列材料： 材料一 改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正之也。 ——陈独秀《答胡适之》（《新青年》，1917.5） 材料二 知腊丁（拉丁文，欧洲的古语）之不可废，则马班韩柳（司马迁、班固、韩愈、柳宗元）亦自有其不宜废者。 ——林纾《论古文之不宜废》（《大公报》，1917.2） 材料三文言是要学的，但“价值不在实用，而在文化”。中小学文言文教学价值主要在于让学生对我国古代的灿烂文化、辉煌文明有所领略，主要让学生对精选的古代文学精华有所领略，以此拓深学生的文化素养和文学素养，为学生今后的进一步学习打开一个窗口，使他们知道中国有这样一种优秀的文化遗产。 ——摘编自刘梅珍《学文言的价值不在实用而在文化》 完成下列要求： （1）新文化运动高举的两面旗帜是什么？材料一中，陈独秀“不容反对者有讨论”的论调与这两面大旗有何冲突？材料二中林纾反对白话文取代文言文的理由是什么？ （2）运用上述材料，并结合所学知识，以新文化运动中的“文白之争”为主题写一篇小论文。 （要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清晰；280字左右）
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| 15. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一 当代英国史学家阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》一书中说，文艺复兴时期的人文主义是属于个人主义的。它代表的思想肯定人性与人的价值，发展人的个性，保护人的尊严。在这一思想的主导下，伊拉斯谟反对中世纪僵化保守的经院神学。因为在这种神学的视角下，个人只是神的附属品。同时，伊拉斯谟也反对将人划分为与其他动物等同的科学研究对象。因为在这种科学观的视角下，人和动物一样是试验品。 ——摘编自《伊拉斯谟：一位文艺复兴时期的公共知识分子》 材料二 1517年10月31日，马丁·路德以学术争论的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》。论纲认为：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父认罪；肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处；靠积累功德赎罪也无益，只有基督的功德才能有助于赦罪。 材料三 启蒙精神需要的并不是此岸的超越性，而是要求充分解放人人都有的理性与自然欲望。……出于自然需要的正当立场，启蒙所带来的思想解放在世俗生活的实际效果，是人们用理性为自己谋求利益，而肆无忌惮的欲望需求总能找到合乎人性的借口。于是，启蒙教化的结果一方面让理性变得功利化，理性被更多地用于算计利益得失；另一方面由于瓦解了宗教、习俗这些社会权威，个人的独立地位被神圣化了，尤其是所谓不可侵犯的个人权利，将个人的私欲私利正当化了。因此，人性中欲望的部分被视为真实，尚德的部分则被视作虚伪。 ——摘编自《冷清地纪念狄德罗冷静地反思启蒙运动》 （1）据材料一，指出文艺复兴时期人文主义的主要特征。伊拉斯谟的思想是怎样体现这一特征的？ （2）概括材料二中马丁·路德的主要主张。这些主张是如何发展人文主义思想的？ （3）据材料三，概括启蒙运动的主张及其所产生的后果。综合上述材料，指出近代西方思想解放运动的核心。
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