| 1. 难度：中等 | |
|
黄宗羲《明夷待访录》：“后人之主既得天下，唯恐其祚命之不长也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也”。下列表述与材料内容意思相近的是 A.“不习六艺之文，不考百王之典” B.“圣人不曾高，众人不曾低” C.“天子之所是未必是，天子之所非未必非” D.“天下唯器而已矣，无其器则无其道”
|
|
| 2. 难度：中等 | |
|
《韩非子·解老》：“凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功：藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。”由此可知 A.法家思想力图以变法推动社会进步 B.法家思想中存在着民本成分 C.法家思想阻挠变法以维护自身利益 D.法家思想重稳定而不重变革
|
|
| 3. 难度：简单 | |
|
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”下列言论与上述材料的精神实质最为接近的是 A.国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱 B.民为贵，君为轻 C.父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间 D.道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化
|
|
| 4. 难度：中等 | |
|
朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”。“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动；便是人欲。”在该材料中，朱熹要表达的本意是 A. 人不能存在正常的欲望 B. 人欲指的是违反了社会规范的欲望 C. 人欲与人的正常欲望是同一概念 D. 人欲与天理是一致的
|
|
| 5. 难度：中等 | |
|
钱乘旦在《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学 A. 排斥儒学以外的一切思想 B. 博大精深但有一定封闭性 C. 概括了世间所有自然规律 D. 内容丰富，探索世界本原
|
|
| 6. 难度：中等 | |
|
韩非子指出：“万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。”这一观点的实质是 A.加大统一战争力度 B.要求君主重视国政 C.提醒注意权臣乱政 D.加强君权提升主威
|
|
| 7. 难度：简单 | |
|
“自楚骚、唐律争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰‘山歌’，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也。……山歌虽俚甚矣，独非《郑》、《卫》（国风之篇）之遗欤？”据明代冯梦龙的这段话，与山歌相似、能体现“民间性情之响”的是 A. 《诗经》 B. 楚辞 C. 汉赋 D. 唐诗
|
|
| 8. 难度：中等 | |
|
被英国著名科学家李约瑟称为“中国科学史上最卓越人物”的北宋科学全才沈括，在其《梦溪笔谈》自序表示：书中所记录的只是山水之间，纵情谈笑，不关系他人利益得失的事。出现这一现象的主要原因是 A. 沈括缺乏近代科技实验意识 B. 当时政治制度和人文环境制约 C. 北宋时期盛行做官本位思想 D. 外国学者未把握宋代科技全局
|
|
| 9. 难度：中等 | |
|
《爱日斋丛抄》载：“大概唐末渐有印书，特未盛行，遂以为始于蜀也。当五季乱离之际，经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文，信矣！”据此可知 A.活字印刷术在唐末开始使用 B.造纸技术出现了重大的改进 C.刻板印刷技术已经传入西方 D.雕版印刷术推动了文化发展
|
|
| 10. 难度：中等 | |
|
宋代的各种说唱艺术、话本小说、戏曲、语录等文艺形式的发展扩大了通俗文学的势力范围，初步呈现出雅俗共存的局面。连宋朝皇帝都愿意听“话说赵宋某年”的话本小说。对此现象的合理解读是 A.市民阶层扩大推动世俗文化的发展 B.君主好恶决定文学艺术的发展方向 C.通俗文学兴起冲击了封建等级观念 D.文言文体受到严重冲击并开始衰落
|
|
| 11. 难度：中等 | |
|
康有为在回忆公车上书时，称都察院拒收其上书。但现代学者通过研究清朝军机处档案，发现在康有为所称“不收”其上书的当日，都察院代奏了官员、举人反对签订《马关条约》的上书共计15件。对此认识合理的是 A.口述史料的可信度低于文献史料 B.历史事实的重构主要靠当事人的回忆 C.史料辨析应考虑多种相关因素 D.结合不同类型史料即可复原历史
|
|
| 12. 难度：中等 | |
|
光绪十四年（1888年），维新人士谭嗣同在著名学者刘人熙的指导下，开始认真研究黄宗羲、王夫之、顾炎武等人的著作。谭嗣同这一研究的主要意图是 A.追溯政治变革的历史依据 B.汲取朴素的民主思想精华 C.揉合民权思想否定君权论 D.形成独特的激进政治理念
|
|
| 13. 难度：中等 | |
|
中华民国成立后，孙中山致信宋教仁说：“民国大局，此时无论何人执政，皆不能大有设施。若只从政治方面下药，必至日弄日纷，每况愈下而己。必先从根本下手，发展物力，使民生充裕，国势不摇。而政治乃能活动。”在此，孙中山认为 A.推行民主制度必须首先发展经济 B.民主制度有利于经济的发展 C.中华民国的未来发展将困难重重 D.革命的根本目的是改善民生
|
|
| 14. 难度：中等 | |
|
“一切都变了，这是分水岭——毛泽东牢牢地掌握了领导权，而且中国共产主义运动宣布独立于莫斯科的指挥棒。……从某种意义上说，这二十几个人在这里开会，是为了正式确定长征的领导和方向的彻底改变，从更深远的意义上说，则是中国共产主义革命运动的领导和方向的彻底改变。”材料中的“分水岭” A.表明中共具有较好的独立决断力 B.彻底清算了党内“左”倾教条主义 C.确立毛泽东思想为党的指导思想 D.使中国革命道路出现了重大转折
|
|
| 15. 难度：中等 | |
|
1987年，国家科委向国务院提交《关于科技人员业余兼职若干问题的意见》获批准，允许科技人员在完成本职工作和不侵犯本单位的技术权益、经济利益的前提下，业余从事科学技术兼职工作。此举 A. 推动了非公有制经济兴起 B. 阻碍了乡镇企业技术革新 C. 适应了经济体制改革需求 D. 体现了行政命令作用明显
|
|
| 16. 难度：简单 | |
|
1984年，新的一次核试验取得了圆满成功，物理学家邓稼先欣喜地写道“红云冲天照九霄，千钧核力动地摇。二十年来勇攀后，二代轻舟己过桥。”此前20年我国在核技术领域取得的成就有 ①第一颗原子弹爆炸成功 ②第一颗氢弹爆炸成功 ③建成第一座实验性原子反应堆 ④成功发射“东方红一号”人造卫星 A.①② B.①②③ C.①②④ D.②③④
|
|
| 17. 难度：中等 | |
|
宗教改革后，新教牧师主要是受过教育的市民，来自于城市贵族、商人和手工工匠家庭。据历史学家伯那特·弗格勒研究：16世纪斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧师和手工工匠的儿子，贵族和商人退出了竞争教职的行列。这种现象 A. 说明了新教教士必须服从世俗政府的管辖 B. 导致了新教教会和神职人员需要缴纳赋税 C. 强化了新教进一步简化了宗教仪式和教规 D. 主要由于新教所倡导最高的权威是《圣经》
|
|
| 18. 难度：简单 | |
|
在古希腊，人们试图通过哲学、历史、艺术、音乐教育来体现对人的关怀。他们认为，教育是可以塑造人性的。正如柏拉图在《理想国》中说，”节奏与和谐进入了人的灵魂深处，它们同灵魂融为一体，赋予人以美德，使他们成为有教养的人。”这说明，在古希腊 A.人们普遍重视教育的作用 B.教育中蕴含人文主义精神 C.知识即美德是社会的共识 D.教育深受宗教观念的影响
|
|
| 19. 难度：简单 | |
|
苏格拉底曾鼓励柏拉图的叔父积极投身政治活动，当后者表示在公众面前演讲感到害羞和紧张时，苏格拉底说道：“你究竟怕谁啊？是那些洗染工.鞋匠.木匠.铁匠，还是那些农民.商人，抑或是那些在市场上低价买进.高价卖出的小商贩？是这些人组成了公民大会啊。”这表明苏格拉底主张 A. 精英政治 B. 代议制民主 C. 直接民主 D. 贵族政治
|
|
| 20. 难度：中等 | |
|
“古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一个时候都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质……时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。”据此可知，古代希腊和中国的哲学思想相通的是 A.以人为本，关注社会 B.反对迷信，蔑视神权 C.民主权利，源远流长 D.思想统一，法律至上
|
|
| 21. 难度：中等 | |
|
有人质问某人：“这些是你的书吗？你会撤销你的主张吗？”这人坚持：“我只接受《圣经》的权威和自己良心的约束，我不能撤回我写的任何东西，因为我的良心是跟随着《圣经》的，而昧着良心做事既不稳妥，也不正确。”这段对话最有可能是 A.马丁路德与罗马教廷的官员 B.伽利略与异端裁判所的法官 C.伏尔泰与法国贵族 D.苏格拉底与雅典的大陪审团
|
|
| 22. 难度：中等 | |
|
恩格斯在论述法国启蒙运动时指出：“一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护……迷信、非正义、特权和压迫，必将为真理、正义、平等和人权所取代。……现代社会主义就其理论形式来说，它起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。”这表明 A.社会主义者完全接受了启蒙主义思想 B.法国启蒙运动推动了无产阶级的斗争 C.社会主义理论继承与发展了启蒙思想 D.无产阶级与资产阶级的理想意识趋同
|
|
| 23. 难度：中等 | |
|
一些学者将达尔文的进化论应用到社会领域，主张人类社会与生物界同样是“优胜劣汰，适者生存”，因此种族主义大屠杀、殖民主义等都是合理的，从而公开为纳粹主义辩护。对此理解正确的是：( ) A.进化论适用于社会学领域 B.进化论证明了种族主义 C.殖民主义合乎自然规律 D.社会发展不能照搬进化论
|
|
| 24. 难度：中等 | |
|
“他们面临着双重使命：既要把人从禁欲主义的禁锢中解放出来，又要避免滑向纵欲主义；既要声张自我牟利的正当性，又要将社会引向公序良俗；既要正视古典美德共同体一去不复返，又要展示现代社会是一个‘全民嘉年华’的年代”。“他们”（ ） A.开启了人文主义精神的先河 B.打破了民众对罗马教会的迷信 C.恢复了被基督教泯灭的人性 D.开辟了否定权威的理性新时代
|
|
| 25. 难度：中等 | |
|
《西方文明史读本》载：“启蒙运动思想家质疑了传统对人的所有限制——而且确实挑战了传统本身的正当性。他们拥护普通人的权利、市民的权利、奴隶、犹太人、印第安人和孩子的权利，但是并没有拥护妇女的权利。……在哲学和艺术中，启蒙运动中的男人支持传统的妇女思想:沉默、服从、恭顺、谦逊和贞洁。”材料主要表明启蒙运动 A. 全盘否定西方传统文化 B. 哲学和艺术成就突出 C. 捍卫所有人的基本权利 D. 本身存在一定的缺陷
|
|
| 26. 难度：中等 | |
|
18世纪后半期，法国思想家狄德罗召集了一批知识分子编撰了一部涉及科技、政治、经济、文学、艺术等领域的《百科全书》。当局曾在最高法院对百科全书派提出公诉，其罪名是“他们形成一个集团，为着拥护唯物主义，摧毁宗教，鼓吹独立自由和败坏风俗”。这说明 A.科技推动了启蒙运动的开展 B.百科全书派都是唯物主义者 C.理性思想冲击了法国旧社会 D.百科全书集启蒙运动之大成
|
|
| 27. 难度：中等 | |
|
有人认为：牛顿学说18世纪通过法国启蒙思想家得到了深化，甚至提出了“牛顿主义”，从而把牛顿的自然科学方法和理论照搬到人文社会领域。这说明牛顿的学说 A.具有的社会影响被夸大 B.被用来论证社会现象 C.因启蒙运动扩大了影响 D.得到社会各界的普遍推崇
|
|
| 28. 难度：中等 | |
|
《科学的旅程》认为，“在科学上，没有一个理论能够说得到了完全的‘证明’，当新事实或新的观察结果出现时它必定有待于进一步的检验和审视。正是科学这一不断自我纠错的特性，使它成为人类理解自然机制最为严谨也最为有效的手段。”下列史实符合该论述的是 ①从亚里士多德学说到自由落体定律 ②从神创论到生物进化论 ③从万有引力定律到电磁感应理论 ④从经典力学到相对论 A. ①②③ B. ①③④ C. ①②④ D. ②③④
|
|
| 29. 难度：中等 | |
|
学校举办一次文艺活动，邀请一些专家学者来校演讲，讲题包括：歌德的诗歌创作、拜伦与希腊独立运动、雨果的小说艺术等，还安排了一个音乐会，由钢琴家表演一场“舒伯特之夜”。这次文化活动的主题，应当定为 A. 启蒙运动的学术成果 B. 浪漫主义的文学艺术 C. 印象派的文化风格 D. 现代主义的艺术流派
|
|
| 30. 难度：中等 | |
|
美国史家帕尔默说：“人们阅读的书籍没有标点符号，或者使用古怪的标点符号；听被称作无调性的音乐，还故意制造嘈杂和不谐和的效果；热衷于研究抽象的或者‘非写实的’绘画和雕塑，对它们艺术家本人往往不安上标题。”与上述艺术倾向最契合的作品是 A.《自由引导人民》 B.《日出·印象》 C.《约翰·克利斯朵夫》 D.《格尔尼卡》
|
|
| 31. 难度：中等 | |
|
在人类文明进程中，思想文化不断发展演变。阅读材料，回答问题。 材料一 古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一时候都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。 ——伯恩斯《世界文明史》 材料二 这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地位的观念：科学方法是研究社会活动和自然现象的惟一可行的方法。由于具有自然属性的世界正在被人认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界很快也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。 ——（美）罗伯特·E·勒纳《西方文明史》 材料三 中国近代人文思想是在西方现代文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动……作用下产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望。……中国先进知识分子在对中西文化矛盾冲突的比较鉴别中、逐渐发展出具有西方文化特色的人文思想。 ——文池《思想的灵光》 请回答： （1）根据材料一和所学知识，概括希腊人“探讨物质世界的性质”时的精神核心。孔子提出了哪些“人类社会和贤明政治的根本原则”？希腊和中国的哲学活动有何相通的地方？ （2）据材料二，分析启蒙运动的起因。结合所学知识，归纳从文艺复兴到启蒙运动时期“理性”思想的变化。 （3）根据材料三，概括中国近代人文思想形成的历史条件和特点。 （4）结合当今时代，谈谈你如何看待材料三反映的文化融合现象。
|
|
| 32. 难度：中等 | |
|
阅读材料，完成下列要求。 材料一 近代文化思想启蒙由潜流到洪涛，需要三方面的转化条件。其一是政治局势的逼迫，其二是民族文化心理壁垒的松动，其三是强有力的宣传鼓动队伍的组成。 ——摘编冯天瑜《中华文化史》等 材料二 1905年孙中山《同盟会宣言》中指出：“在今汉人倡率义师，殄除胡虏，此为上继先人遗烈，大义所在，凡我汉人当无不晓然”。1919年孙中山在演说中指出：“夫汉族光复，满清倾覆，不过只达到民族主义之一消极目的而已，从此当努力猛进，以达民族主义之积极目的也。积极目的为何？即汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见以诚，合为一炉而冶之，以成一中华民族之新主义 ——整理自《孙中山全集》 材料三 法国启蒙思想家马布利认为：“自然界并没有创造国王、统治者、庶民和奴隶，人生下来是完全平等的。”新文化运动的先驱陈独秀认为，中国欲求生存，“必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治”。法国启蒙思想家梅叶大声疾呼：“世上穷人们受各种迷信及偶像崇拜欺骗的时间已经够久了……该是打开穷人的眼界，向他们说明全部真相的时候了。” ——摘编自《法国启蒙运动与中国新文化运动的比较》 （1）根据材料一并结合所学知识，“近代文化思想启蒙由潜流到洪涛，需要三方面的转化条件”，试以中国19世纪末的相关史实加以说明。 （2）根据材料二，指出1905～1919年间孙中山民族主义思想的变化，并分析这一变化产生的客观原因。 （3）根据材料三并结合所学知识，指出法国启蒙运动与中国新文化运动在内容上的相似之处。
|
|
