| 1. 难度：简单 | |
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有学者指出，孟子重视百姓，要求保民，但并没有赋予百姓选举权、管理权，更没有赋予百姓决策权。其意在说明 A.孟子的民本思想具有虚伪性 B.孟子的重民主张并非民主思想 C.孟子的思想不适合现代社会 D.孟子尚未认识到百姓的重要性
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| 2. 难度：中等 | |
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《韩非子•显学》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。”该思想强调 A. 官员和将领的选用应遵从宗法血缘关系 B. 选用人才应随时代发展进行适当的调整 C. 认为治国的关键在于选拔德才兼备之人 D. 文臣武将的选拔应该注重基层工作经验
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| 3. 难度：中等 | |
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先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命，儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想 A.有较强秩序和责任感 B.与墨家思想可以互补 C.重视天人关系的研究 D.蕴含了早期民本思想
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| 4. 难度：简单 | |
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有学者认为儒术在专制制度的卵翼下不断发达变迁；同时全社会都认为儒术是天经地义的事情，因此在一个重人治重教化的社会里推行有此特长的儒术就成为了必然。由此可知 A.儒术重人治教化 B.思想文化受到社会环境制约 C.专制制度促进了儒术的进步 D.儒术适应了大一统
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| 5. 难度：中等 | |
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《后汉书·陈定传》中记载：颍川（今属河南）名士陈定的子孙们都很孝敬老人，其中陈纪最出名。豫州刺史知道了这个孝子的事迹，便向朝廷禀报，获得批准，豫州刺史将陈纪形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中，于是就有了“图象百城，以厉风俗”的说法。朝廷这样做的主要目的是 A. 彰显君主以德治国 B. 加强社会道德教化 C. 促进家庭和睦稳定 D. 维护封建纲常秩序
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| 6. 难度：简单 | |
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隋唐时期，宗教文化政策一直是朝野上下争论不休的政治问题之一。但总的来说，隋唐帝王对儒、道、佛三教采取兼收并蓄、严密控制的政策。这说明（ ） A.宗教已经成为国家意识形态 B.隋唐时期思想文化的多元化 C.帝王力图借助三教巩固统治 D.宗教信徒众多影响社会安定
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| 7. 难度：中等 | |
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宋代理学家虽以抨击佛、道为己任，但又不得不汲取大量佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系。这旨在说明宋代理学 A.陷入发展困境，急需改造复兴 B.重视伦理学说，强调哲学思辨 C.抨击佛道思想，探讨宇宙本原 D.汲取佛道思想，创新儒学体系
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| 8. 难度：中等 | |
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相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论。据此可知，王阳明的心学 A.摆脱了儒学思想束缚 B.批判了君主专制统治 C.动摇了社会等级观念 D.彰显了人的自我意识
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| 9. 难度：简单 | |
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明代，农工商贩喜好收藏《魏征改诏》、《大宋中兴通俗演义》等书籍，时人亦有“南人喜谈‘杨家将’，北人喜谈《继母大贤》”之说。对此，“有官者不以为禁，士大夫不以为非”，“推波助澜者亦有之”。可见当时 A. 学术文化水平迅速提升 B. 市民阶层迎合士大夫的文化品味 C. 文学作品真实再现历史 D. 世俗文化承载了一定的教化功能
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| 10. 难度：中等 | |
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“明体达用”源自北宋著名教育家，“湖学”创始人胡瑗的教育思想。“体”原义为儒家传统道德，“用”原义为治事。中国思想史上，提出了类似观点的有 A. 格物致知 B. 发明本心 C. 经世致用 D. 知行合一
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| 11. 难度：简单 | |
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下表是《中国的世界记录》收录的中国古代科技成果统计数据，由此可以得出：
A.儒家思想重人伦轻科技 B.科举制度推动科技发展 C.中国古代科技领先世界 D.中国古代科技为农业服务
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| 12. 难度：中等 | |
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汉字“丁”的变化如图所示，对这一演变过程解读合理的是
A. 总体的趋势是由繁到简 B. 反映了经济与社会的发展 C. 已形成完整的文字体系 D. 衍生出个性化的书法艺术
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| 13. 难度：中等 | |
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在中国戏曲中，昆曲被称为雅乐正声，明万历年间更是被视为“官腔”。随着乾隆末年四大徽班进京，京剧的形成终结了长期以来的“花雅之争”，以昆曲为代表的“雅部”衰落了下去。清中叶以后昆曲没落的主要原因是 A.社会等级观念的弱化 B.统治阶层旨趣的变化 C.市民阶层发展的必然 D.民众文化水平的下降
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| 14. 难度：中等 | |
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赫拉克利特呼吁“人民应当为城邦的法律而斗争”；柏拉图认为“没有法律，人们将无法区别于野蛮人”；亚里士多德声称“法律是理智的体现，可以免除一切情欲的影响”古希腊三位哲学家的言论说明 A.任何人没有资格凌驾于法律之上 B.古希腊的人文精神具有法治传统 C.世人必须严守法律方能摆脱野蛮 D.法律是遏制人性本恶的重要手段
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| 15. 难度：简单 | |
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有一天，在下体育课回教室的路上，两位同学吵了起来，同学甲说：“我们体育老师太狠了，一个动作不对，就罚我们跑 20 圈。”同学乙不服气地说：“你说的不对，这是老师负责，不是太狠，而是太好了。”他们的观点与谁的相类似： A.柏拉图 B.苏格拉底 C.普罗泰格拉 D.亚里士多德
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| 16. 难度：中等 | |
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公元前399年，苏格拉底被雅典法庭以“蛊惑青年”“崇奉新神”两项罪名起诉并判处死刑，他拒绝了门徒们为他安排好的一切逃走机会，饮毒而死。公元前323年，雅典法庭以不敬神之罪判处色雷斯人亚里士多德死刑，而他却选择逃离雅典。对此最合理的解释是 A. 亚里士多德无法接受不公正的判决 B. 亚里士多德对雅典的民主深感失望 C. 逃跑体现了亚里士多德的理性精神 D. 亚里士多德对雅典城邦缺少认同感
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| 17. 难度：中等 | |
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伏尔泰认为：“在这个社会里，既无土地又无房屋的人难道也应该有选举权吗？……当黎民被容许议论（国事）的时候，一切都将毁灭。”这表明伏尔泰 A.强调天赋人权 B.保留社会等级 C.主张精英政治 D.维护私有制
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| 18. 难度：中等 | |
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英国学者韦尔斯认为：“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革的本质是 A.反教皇的宗教斗争 B.反世俗君主的民主革命 C.反宗教的民族革命 D.反封建的政治斗争
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| 19. 难度：中等 | |
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文艺复兴时期，意大利宗教团体委托艺术家创造了许多画作，教皇成为许许多多艺术家的财源。这表明 A.教会的需要在客观上促进了文艺复兴运动的发展 B.文艺复兴时期的艺术创作都是以宗教题材出现的 C.教会对文艺复兴运动持赞赏和支持态度 D.文艺复兴的艺术作品难以体现人文主义
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| 20. 难度：中等 | |
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哥白尼的日心说曾遭到路德的恶毒咒骂，而著名的西班牙人文主义者塞尔维特，在正要发现血液循环的时候，虽然逃离了罗马天主教会的监狱，却最终惨死在加尔文教的火刑架上。这说明（ ） A. 宗教改革发展了人文主义 B. 教会对人文主义爱恨交加 C. 宗教改革具有反理性特点 D. 新教反对宗教信仰的自由
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| 21. 难度：中等 | |
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卢梭曾经说过：“理性欺骗我们的时候是太多了，我们有充分的权利对它表示怀疑；良心从来没有欺骗过我们，它是人类真正的向导”。“人类一旦成为理性的奴隶，和受神权摆布一样可悲”。“我决定在我的一生中选择情感这个东西。”这说明卢梭 A. 倡导个体主义的取向 B. 批判理性的思维方式 C. 力图摆脱宗教的束缚 D. 丰富了人文主义内涵
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| 22. 难度：中等 | |
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恩格斯指出，任何新的学说“必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在经济的事实中”。最能印证其主旨的是 A.商品经济催生了欧洲近代启蒙思想 B.人文主义保留了天主教的神学色彩 C.古典文化孕育了意大利的人文主义 D.人民主权学说丰富了法国启蒙思想
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| 23. 难度：中等 | |
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1967年，日本学者提出了“信息化”的概念，认为信息化既是一个技术进步过程，又是一个社会变革过程，它既改变了生产组织体系、生产方式和社会经济结构，又推动了人类从工业社会向信息社会的动态迈进。这说明信息化 A.导致社会生产出现融合趋势 B.推动人类社会的全方位进步 C.加速了世界市场的最终形成 D.使人类社会的分工更加分散
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| 24. 难度：中等 | |
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“到20世纪古希腊文明与同时代文明的碰撞早已尘埃落定，历史学家终于可写出一部较客观的古希腊文明史。现代西方文明对非西方世界文明的冲击始于1492年，至今仍在发生。当代史学家很难写出一部客观的当代西方文明史。此处作者主要运用的史学研究方法或史观是 A.比较史学法 B.考据法 C.革命史观 D.计量法
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| 25. 难度：困难 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一 中国古代哲学史上，“情”与“理”（礼）长期处于对立地位。宋明时期，理学家们虽然也承认“情”的客观性，却普遍赋予“理”以至高无上的本体地位，把“情”看作人性中消极的、恶的因素。明朝中后期，文化领域出现了对理学思潮的纠偏倾向，张扬“人欲”、反对理学禁锢的“主情”文化思潮兴起。晚明文学家冯梦龙专注于以“情”写史，著《情史》二十四卷，明确提出“情教”思想。他指出：“自来忠孝节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎”，“我欲立情教，教诲诸众生”。 ——摘编自何悦玲《冯梦龙“情教”思想建构语境探微——兼谈其在先秦至晚明“情”“理”关系认知发展中的历史地位》 材料二 举凡以往各代曾经盛行过、辉煌过的文学样式，大都在清代文坛上占有一席之地。各类文体大都拥有众多的作者，写出了大量的作品，数量之多超过以往各代，包括它们盛行的那个时代。各类文体曾经有过的类型、作法，出现过的风格，清代作者也大都承袭下来，有人学习效法，也有人独辟蹊径有所创新，相当多的作者达到了很高的造诣，写出了许多优秀的乃至堪称珍品、杰构的传世之作，如吴伟业的歌行诗和王士禛的神韵诗，陈维崧的登临怀古词和纳兰性德的出塞悼亡词，洪升的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》两部戏曲，汪中的骈文《哀盐船文》，文言小说中有蒲松龄的《聊斋志异》，白话章回小说有吴敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《红楼梦》。 ——摘编自《清代文学的历史特征》 （1）根据材料一并结合所学知识，概述冯梦龙“情教”思想的特点及其形成的背景。 （2）根据材料二，分析清代文学的特征及其表现。 （3）结合上述材料和所学知识，情感史研究、文学史研究都是史学研究的新领域。通过以上探究，你能得到哪些认识？
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| 26. 难度：困难 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一：黄宗義（1610-1695），明末清初思想家、史学家、教育家。黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，以限制君权，保证人民的基本权利限制君权，首先得明辨君臣之间的关系。“臣之与君，名异而实同”，都是共同治理天下的人；其次是设立丞相，以防止君权过分膨胀；再次设立学校，使学校成为舆论、议政的场所。在教育上提出“使治天下之具（人才）皆出于学校”。他还提出了“工商皆本”的经济政策，主张“均田”、“齐税”而又不排斥富民占田的“井田制”构想。故此黄宗羲被称为“中国思想启蒙之父”。 材料二：卢梭（1712-1778），18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。 在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”。在经济上，他认为人类不平等的根源是财产的私有，但不主张废除私有制。在政治上，他提出“天赋人权说”，主张自由平等，反对专制、暴政。在教育上，他认为教育的目的在于培养自然人；提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法。歌德称赞“卢梭开创了一个新时代”。1794年卢校的遗体以隆重的仪式移葬于巴黎先贤祠。 （1）依据材料与所学知识，归纳卢梭与黄宗羲思想的异同点。 （2）卢梭与黄宗羲的思想对其所处时代产生了截然不同的影响，请分别指出其产生不同影响的原因。
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| 27. 难度：困难 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料：15—16世纪是一个公认的历史分水岭，它标志着中世纪与现代之间的分界。但有学者却认为这一时期理性精神仍然受到压抑，西欧人的思想观念和意识形态并没有发生根本性的变化。西欧社会真正的变化是从17世纪才开始的，到了18世纪中叶以后，一个全新意义上的现代西方社会才真正产生。因此.西方中世纪和现代的真正分水岭，严格来 说不应该放在15—16世纪，而应该放在17—18世纪。 ——摘编自赵林《赵林谈文明冲突与文化演进》 关于历史分水岭，学界有不同的认识。请对上述材料中的认识提出你自己的见解（赞成、质疑、修改皆可），并说明理由（要求：见解明确.持论有据，表述清晰）。
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