| 1. 难度：简单 | |
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有学者认为，甲骨卜辞的记载反映了早期人类身处的社会历史状况和思维特征。这种自然崇拜反映的自然与人的关系以及人对社会的认识，影响了中华民族几千年的天人思想的发端与雏形。甲骨卜辞 A. 反映了我国早期社会的真实状况 B. 促进了自然与人的和谐 C. 影响了秦汉以后政治文明的走向 D. 推动了中华文化的成长
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| 2. 难度：中等 | |
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清朝学者万斯大说：“古之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯；其余支庶之后，族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗小宗之法。”材料主要说明了 ( ) A.大、小宗都有血缘关系 B.诸侯的庶子都不能取得政治权力 C.各级政权被一家一姓所掌控 D.宗法关系是维系政权的纽带
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| 3. 难度：中等 | |
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西周时期的大学既是施教之所，又是议政之地，其教学内容以礼乐与射御为主。这反映了西周大学的教育目的是 A.提高民众素质 B.培养执政能力 C.传播儒家思想 D.选拔有才之人
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| 4. 难度：困难 | |
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至春秋时期，家臣制进一步发展完善。异姓家臣的任用冲击了世卿世禄制，家臣的选任逐渐突出贤能的重要性，家臣的职能由管理卿大夫家事扩展到执掌国家政权，家臣权力上升且家臣身份也呈现多样化的发展。家臣制变化产生的深远影响是 A.利于推动官僚政治的形成 B.强化了“家国一体”的观念 C.推动了宗法制的发展完善 D.社会阶层固化趋势逐步增强
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| 5. 难度：简单 | |
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《札记﹣王制》载：“天子之地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里”。又规定“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙”。这些规定 A.保障了西周贵族特权的延续 B.强化了中央对地方的控制 C.形成了严格的社会等级秩序 D.明确了诸侯的权利和义务
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| 6. 难度：简单 | |
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周天子分封时要举行一定的“授民”仪式，即将原属周天子的臣民分封给诸侯。“授民”仪式后，这些臣民归诸侯所有，但依然保留着周天子臣民的性质。这一“授民”制度 A. 标志西周大一统政权的建立 B. 体现西周政权的宗法制特征 C. 清除了贵族叛乱的政治基础 D. 有利于形成天下共主的观念
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| 7. 难度：中等 | |
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《战国策》载，秦赵临战，平原君赵豹劝诫赵王“秦以牛田……不可与战”。材料反映了 A. 铁犁牛耕发端于秦国 B. 牛耕在战国时期普遍使用 C. 赵国推崇墨家非攻理念 D. 先进生产力促进国力强盛
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| 8. 难度：中等 | |
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《吕氏春秋》说：“冬至后五旬七日昌生。昌者，百草之先生也，于是始耕。”《氾胜之书》说：“凡耕之本，在于趣时，和土、务粪泽、早锄早获。”材料反映了古代农业 A. 注重农业时令 B. 尊重自然规律 C. 强调精耕细作 D. 重视历法指导
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| 9. 难度：困难 | |
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（题文）传统观点认为，铁器的使用是在西周末期，战国时的《禹贡》和战国初至西汉初年成书的《山海经》都记载，禹时已经开始使用铁器。《山海经》指出：“出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。”这说明 A. 古代书籍记载的内容基本没有价值 B. 《禹贡》《山海经》的记载有待考证 C. 夏商时铁器已经开始用于农业生产 D. 战国时期仍然是我国古代的青铜时代
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| 10. 难度：中等 | |
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春秋时期，越王勾践曾下令，孕妇临产时官府派医生看护，生男孩赏两壶酒一条狗，生女孩赏两壶酒一头猪，一胎生三孩派给乳母，一胎生两孩供给口粮。这一人口政策反映了 A. 两性地位日趋平等的社会现实 B. 诸侯注重人口与资源的协调发展 C. 儒家“仁政”思想逐渐被接受 D. 诸侯重视农业，富国强兵的要求
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| 11. 难度：中等 | |
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《国语·齐语》载：工之子恒为工；《荀子·儒效》载：工匠之子，莫不继事；《唐六典》载：工商皆为家传其业以求利。上述记载 A. 阐释了手工业技术的传承特点 B. 表明手工业的发展为官府垄断 C. 说明手工商业在家族之间传承 D. 反映了家庭手工业居从属地位
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| 12. 难度：简单 | |
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公元前513年，晋国赵鞅将刑书条文刻铸在铁鼎上，公之于众，史称“铸刑鼎”。孔子对此批评说：“晋其亡乎！”孔子认为，将治理民众的刑法铸于鼎上，混淆了贵贱尊卑的等级。“贵贱无序，何以为国？”这反映了 A.“刑鼎”体现青铜器冶铸技术的进步 B.孔子反对以严刑峻法治理国家 C.“贵贱无序”会危及到君主专制统治 D.孔子力图维护传统的等级秩序
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| 13. 难度：中等 | |
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春秋战国时期，儒法两家进行了长期的“德刑”之争和“礼法”之争，而最终在战国终世之际，法家的“刑法”思想占居了治国理念的主导地位。这一结果 A. 顺应了当时政治形势的需要 B. 促进了古代法律体系的成熟 C. 反映了法治观念已深入人心 D. 导致了社会矛盾的日趋激化
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| 14. 难度：中等 | |
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下图为《春秋战国时期文化圈分布图》，对该图解读最合理的是
A. 文化地域性导致这一时期政治分裂 B. 中国文化发展呈现多元一体的特征 C. 地理阻隔导致文化圈之间相互隔绝 D. 中原文化一直领先于其他地域文化
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| 15. 难度：中等 | |
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《韩非子》一方面认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以严刑峻法来约束民众；另一方面又主张君主应当减轻人民的徭役和赋税。这反映出，<韩非子》 A. 深受荀子人性论的影响 B. 主张统治阶级实施“仁政” C. 推动了小农经济的发展 D. 意在加强和维护君主权力
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| 16. 难度：中等 | |
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墨子说：“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之。”这一理想一旦被社会接受，必将 A.打倒封建阶级 B.加速社会流动 C.推动士阶层兴起 D.保障社会平等
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| 17. 难度：简单 | |
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战国时期，各诸侯国不断拓展疆土：如秦人征服巴蜀，开发西南；燕人北击东胡，开辟辽东和辽西；赵人“胡服骑射”，将势力推进到阴山。各诸侯国的疆域变化 A.拓展了华夏文明的空间 B.巩固了周王室势力范围 C.加强了中央对地方控制 D.体现了尊王攘夷的策略
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| 18. 难度：中等 | |
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西周实行“采诗观风”制度，设有专职采诗官负责巡游各地，采集民间歌谣，以体察民俗风情、政治得失。该制度有利于 A.加强中央集权 B.推动文化传承 C.巩固宗法制度 D.避免官员贪腐
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| 19. 难度：中等 | |
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近年来，修族谱、立宗祠、祭祖宗、寻亲会祖，甚至宗族械斗在农村蔓延开来，各种家族组织不断涌现。在当前的一些地方，农村社区文化的宗族色彩日益浓厚，利用祭祀祖先、唱族戏、婚丧嫁娶等礼仪、风俗将村民族人联结起来。这表明 A. 宗法制有利于维护正常的社会秩序 B. 宗法制得到了社会各界的普遍认同 C. 封建迷信思想在某些地区愈演愈烈 D. 宗族势力及宗法观念的影响仍存在
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| 20. 难度：中等 | |
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春秋战国及秦汉时期，范蠡、白圭、桑弘羊等用阴阳五行推算年景丰歉的循环规律，都以两年或三年为周期。这种循环论没有科学依据，但是有一定的事实和经验依据。其主要依据是 A.小农脆弱的程度 B.农业休耕的制度 C.占卜决事的经验 D.“天人感应”学说
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| 21. 难度：简单 | |
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战国时期，诸侯国先后推行“授田制”，不再把土地分封给卿大夫贵族，而是直接分配给奴隶和农民耕种，或赏给有军功的贵族。这一制度有利于 A.推广精耕细作 B.推动社会转型 C.抑制土地兼并 D.改变地租形式
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| 22. 难度：中等 | |
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孟子主张“父子有亲，君臣有义”，后来又直接提出了“仁之于父子也，义之于君臣也”的观点。孟子的这些观点
A.阐释了“仁政”思想的基本内容 B.使儒学成为秦汉时期治国的指导思想 C.强调不分亲疏贵贱的儒家仁义观 D.有利于统治者利用仁义观念巩固统治
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| 23. 难度：简单 | |
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首都博物馆举办的《王后·母亲·女将—纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展》引起巨大轰动。下列文物可能在此次展览中展出的是 A. C.
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| 24. 难度：中等 | |
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老子认为“圣人无常心，以百姓心为心”，谴责“以百姓为刍狗”为“不仁”，警告统治者：民不畏死，奈何以死惧之。”这一思想主张可以说明老子 A.希望统治者要顾及民众的力量 B.主张维护地主阶级的根本利益 C.努力追求君民平等的理想社会 D.是最早提出无为而治的思想家
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| 25. 难度：简单 | |
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《礼记•乐记》中说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”“乐至则无怨，礼至则不争”、“礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣”。这表明礼乐制度 A.使封建等级观念趋向弱化 B.利于分封制的确立和完善 C.具有和谐社会关系的作用 D.导致官僚政治制度的形成
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| 26. 难度：中等 | |
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春秋战国是我国重要的社会转型时期，阅读材料，完成下列要求。 材料一 战国时期，士成为知识分子的代称。此时的“士”已与出身无关，他们可能来自贵族，也可能起于微贱，其共同的身份标志仅仅是知识、智慧和才能。战国以前的士受“六艺”教育，文武并重，如射、御都带有军事训练性质，而战国时期的士基本以学习文化典籍为主，是比较单纯的文士。这些文士已经脱离了分封制和等级制的束缚，能够自由流动。……很多国家出现了“布衣卿相”，国君礼贤下士，并不计较出身。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，他们奔走于各国，成为各国官僚队伍的后备队。 ——摘编自张帆《中国古代简史》 材料二 春秋战国时期是中国历史上承前启后的重要时期。在此之前中国社会仍然是血缘社会，在此之后虽然仍有浓重的血缘色彩，但转向了地缘社会；在此之前是封建诸侯、贵族分权的时代，在此之后是专制独裁、皇帝集权的时代……中国自夏朝以来的四千年历史可以分为前后两大阶段，春秋战国时期就是这两大阶段之间的转型时期。 ——辛田《春秋战国时期社会转型研究》 （1）根据材料一并结合所学知识，指出战国时期士阶层的变化及其影响。 （2）依据材料二，归纳春秋战国时期社会转型前后的异同，并结合所学分析原因。
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| 27. 难度：困难 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料 由于血缘宗族社会是中国数千年传统社会的基本形态，其中孕育生长的传统价值观念，便成为引导这一社会形态稳定发展的核心力量。换言之，正是血缘宗族社会的内在需求，为以伦理道德为特色的传统价值观提供了存在的合理依据，而作为中华元典的“六经”，正是传统价值观的承载者。它们共同塑造了中国“连续性”形态的文明。 ——姜广辉.程晓峰《中华文明“连续性”形态形成的原因——从西周的宗法制度谈起》 请运用相关历史知识，对材料中中国文明“连续性”形态的成因进行探讨。（说明：可对材料中的观点进行论证.修改补充或提出新的观点，并加以论述。要求：观点明确，史论结合，史实准确）
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| 28. 难度：简单 | |
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（历史上重大改革回眸） 韩国灭掉郑国后，韩昭侯重用申不害为丞相主持改革。申不害主张以法治国，他认为，国君治国的主要方法就是“明法察令”。他整顿官吏队伍，“见功而与赏，因能而授官”，建立了严格的官员考核制度。他向韩昭侯建议整肃军兵，将贵族私家亲兵收编为国家军队，与原有国兵混编，进行严酷的军事训练。为实现富国强兵，他极力主张百姓多开荒地，多种粮食，也重视和鼓励发展手工业，特别是兵器制造。在战国时代，韩国冶铸业是比较发达的。当时就有“天下之宝剑韩为众”“天下强弓劲弩，皆自韩出”的说法。申不害的改革取得了一定的成效，史称“终申子之身，国治兵强，无侵韩者”。 ——整理自赵蓓《变法图强的申不害“法”“术”治国方略》 （1）根据材料并结合所学知识，概括申不害改革的内容。 （2）根据材料并结合所学知识，简要评价申不害改革。
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