| 1. 难度：简单 | |
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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（ ） A. 佛教主动适应社会现实 B. 儒、佛开始出现合流 C. 佛教成为社会主流思想 D. 儒学统治地位发生动摇
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| 2. 难度：中等 | |
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商、西周、春秋时期，“士”为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。士阶层的分化 A. 推动官僚政治的形成 B. 导致土地私有的出现 C. 成为百家争鸣的根源 D. 有利于推动社会转型
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| 3. 难度：中等 | |
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荀子认为，如果人们加强农业生产，又节约开支，天就不能使人贫穷；如果人们荒废了农业生产而又奢侈浪费，天也不能使人们富裕。荀子这一主张 A. 具有朴素唯物主义色彩 B. 反映了地主阶级的要求 C. 促进了农业生产的发展 D. 体现了天人感应的思想
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| 4. 难度：简单 | |
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某中学历史探究课上，学生从穿衣的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：“应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点。”乙生说：“穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”丙生说：“讲究穿着是一种浪费，穿简单甚至破旧的衣服也未尝不好。”丁生说：“何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的衣服不就好了吗？”他们的描述所对应的思想是 A. 甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道 B. 甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法 C. 甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道 D. 甲—道，乙—墨，丙—儒，丁—法
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| 5. 难度：简单 | |
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战国时期，法家思想成为各国的统治思想，是因为法家思想包含了 A.“兼爱”、“非攻”的主张 B.“民贵君轻”的认识 C.人定胜天的思想 D.君主集权的理念
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| 6. 难度：中等 | |
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西汉“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝“焚书坑儒”的根本着眼点是 A.压制知识分子 B.完善法律机制 C.加强君主专制统治 D.区别对待古代文化
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| 7. 难度：中等 | |
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董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下列对这一思想理解最准确的是 A.认为民性本善，君权神授 B.感叹人性本恶，呼唤王道 C.主张“罢黜百家，独尊儒术” D.建议以礼入法，以礼入俗
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| 8. 难度：中等 | |
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董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人亊，使百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒 A.发展了先秦时期的民本思想 B.借助神权思想来保护环境 C.强调了天与民众互动的作用 D.提高了儒家学说政治地位
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| 9. 难度：中等 | |
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朱熹认为“君权”是符合“天理”的，君主应循天之理，按天理的原则治理国家，要完全据弃一切私意，转为天下之大公。朱熹在此强调的是 A.“君权神授”，肯定君主意志是天理 B.“君为臣纲”，规范君臣之秩序 C.“天人感应”，君主承天意教化民众 D.“服从天道”，君主应存理灭欲
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| 10. 难度：简单 | |
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雍正所作朱批上谕，责备臣下，并不用法律上的说话，总说“你的天良何在?你自己问心可以无愧的么?”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是( ) A.“存天理，灭人欲” B.“知行合一” C.“格物致知” D.“致良知”
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| 11. 难度：中等 | |
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开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法：（ ） A.推翻了儒家思想的正统地位 B.是商品经济和市民阶层发展的体现 C.有利于后世儒学的创新发展 D.违背中国传统思想发展的主流趋势
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| 12. 难度：简单 | |
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史学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”良知之说的突出意义在于 A.强调了伦理道德的重要性 B.强调了天理的重要性 C.有利于维护封建专制统治 D.强调了自我的主动作用
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| 13. 难度：简单 | |
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“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”顾炎武这一思想的深远影响在于（ ） A.动摇了宋明理学的统治地位 B.激发了中华民族社会责任感 C.促进了资本主义萌芽的发展 D.推动了民主革命思想的形成
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| 14. 难度：简单 | |
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明清之际进步思想家的思想实质是儒家思想在新历史条件下的活跃,他们使儒家思想更趋实事求是,与国计民生靠得最近。由此形成的思想是 A.经世致用思想 B.民贵君轻思想 C.自由平等思想 D.民主共和思想
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| 15. 难度：简单 | |
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关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是 A.继承和发展了战国时期的“民本”思想 B.从根本上否定君主制 C.提出了“经世致用”的主张 D.反映了商品经济的发展
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| 16. 难度：中等 | |
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明清时期，江南地区出现了一些工商业繁荣的城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是 A.“穿衣吃饭，即是人伦物理” B.“经世致用” C.“工商皆本” D.“君主是天下之大害”
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| 17. 难度：中等 | |
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当波斯人占领古希腊城邦福西亚时,福西亚人选择的不是带上整座城市,而是带上所有的人民,乘船航行到西方,在那里建立了一座新城.他们认为带去的是他们的城邦.这说明 ( ) A.古希腊人具有法律之上的观念 B.古希腊实行城邦民主制度 C.古希腊人具有人文主义精神 D.古希腊人誓死捍卫城邦领土
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| 18. 难度：中等 | |
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在古代，人们普遍认为，一个国家之所以走向灭亡，一般是因为上层统治者的腐化堕落。据此，柏拉图提出 A. 统治者应兼具理智与美德 B. 各城邦应实行民主政体 C. 城邦公民应具有充分自由 D. 城邦应实行严刑峻法
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| 19. 难度：简单 | |
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漫画可以形象地反映抽象的哲学问题。下图中的哲学家可能是( )
A.柏拉图 B.普罗泰格拉 C.苏格拉底 D.亚里士多德
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| 20. 难度：简单 | |
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拉莫特·勒瓦耶在其著作《异教徒的德行》中写到：“人们可以说孔子和苏格拉底一样，运用他们在伦理方面的权威，使哲学回到人间。”以下能够充分证明这一观点的是 A. 他们都强调道德的重要性 B. 他们都追求个性的自由发展 C. 他们都关注知识对人的改造 D. 他们都维护奴隶主贵族利益
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| 21. 难度：简单 | |
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“当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。”古代希腊和古代中国的哲学思想中相似的是 A.思想一统，法律至上 B.道法自然，无为而治 C.以人为本，关注社会 D.民主权利，源远流长
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| 22. 难度：中等 | |
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下面两幅作品被誉为文艺复兴时期的伟大作品，主要是因为它们都
A.揭露了教会的虚伪和腐化 B.反对宗教束缚和封建等级观念 C.充满了对幸福生活的追求 D.赞美了人体的美丽和人性的伟大
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| 23. 难度：简单 | |
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下列四幅图片反映的重大事件,对人类历史发展具有重大意义,其作用的共同点是（ ）
A.促进了世界资本主义的发展 B.有助于马克思主义的传播 C.促进了人们的思想解放 D.推动近代自然科学的产生和发展
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| 24. 难度：简单 | |
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文艺复兴和宗教改革运动的相同点有 ①都是在资本主义商品经济发展的推动下出现的 ②都是资产阶级在意识形态领域里的反封建斗争 ③都反对宗教信仰 ④都有利于资本主义的发展 A. ①②④ B. ①③④ C. ②③④ D. ①②③④
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| 25. 难度：简单 | |
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14—18世纪欧洲先后兴起了三次思想解放运动，即文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，他们在实质上是一样的，它们都属于（ ） A.农奴反对农奴主的斗争 B.手工业者反对作坊主的斗争 C.资产阶级反封建的斗争 D.农民和手工业者反对国王与诸侯的斗争
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| 26. 难度：简单 | |
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下列对于人文主义思想的表述中能够体现出其“更具鲜明的政治革命性质”的是 A.“人生而自由，主权在民” B.“认识你自己” C.“人是万物的尺度” D.“人是宇宙的精华！万物的灵长！”
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| 27. 难度：简单 | |
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思想解放运动有鲜明的时代特征。下列文献赋予当时思想解放运动的突出特征是
A.打破宗教束缚，推动信仰自由 B.提倡人文主义，追求个性自由 C.打破神的崇拜，关注人的发展 D.反对封建专制，构建理性王国
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| 28. 难度：中等 | |
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卢梭在《爱弥儿》一书中写道，妇女们应该在家中劳动，永远不要到需要讲话的公共集会上去……难道世界上还有比把家里收拾得井井有条的母亲更感人，更让人尊敬的吗？这表明卢梭反对妇女： A.拥有教育权 B.获得劳动权 C.争取人身自由权 D.享有政治参与权
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| 29. 难度：中等 | |
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下图所示两位思想家生活的时代基本相同,他们的思想主张也有许多相似之处,对他们思想相似原因的分析正确的是（ ） ①商品经济的发展 ②封建专制统治日益腐朽 ③近代科学的产生和发展 ④阶级属性一致
A.①②③ B.①③④ C.①④ D.①②
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| 30. 难度：简单 | |
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一位法国启蒙思想家指出：“主权是不可分割的，不可转让的，而且它在本质上就存在于共同体的全体成员之中。”“正如主权是不能转让的，同理主权也是不能代表的；主权在本质上是由公意构成的，而意志又是绝对不可以代表的。”该思想家主张 A. 建立完善的代议制 B. 由人民直接行使主权 C. 为防止独裁应分权制衡 D. 个人意志即主权
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| 31. 难度：简单 | |
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阅读下列材料，并回答问题。 材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善用民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” ——《论语·为政》 材料二 仲舒复对曰“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。 ——《汉书·董仲舒传》 材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。 ——朱熹《行宫便殿奏礼》 材料四 前三代，吾无论矣；后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。 ——明·李贽《藏书卷》 （1）根据材料一、二概括出孔子与董仲舒的思想主张？并指出两种主张不同结局的原因？ （2）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同？李贽在当时能够提出这样的观点，说明了什么问题？ （3）结合以上材料和所学，谈谈你对儒家思想地位和作用的认识？
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| 32. 难度：困难 | |
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阅读下列材料,回答问题。 材料一 国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也……夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也;五者修饬……德施于方外,延及群生也。 ——《汉书·董仲舒传》 材料二 万物皆有此理,理皆同出一原。……如为君须仁,为臣须敬,为子须孝,为父须慈。物物各具此理,而物物各异其用,然莫非一理之流行也。 ——《朱子语类》 材料三 夫人者,天地之心,天地万物,本吾一体者也生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛,无是非之心者也.是非之心,不虑而知,不学而能,所谓“良知”也。 ——王阳明《传习录》 （1）据材料一和所学知识,分析董仲舒提出道德准则的出发点及根本目的。 （2）材料二中朱熹对道德规范提出了什么新的见解?分析其产生的历史影响。 （3）据材料三概括“良知”的内涵,结合所学知识指出王阳明提出的“致良知”的方法。 （4）综合以上材料谈谈你对中国传统伦理道德的认识。
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| 33. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一 苏格拉底说,智慧的人总是做美而好的事情.愚昧的人则不可能做美而好的事,即使他们试着去做,也是要失败的。既然正义的事和其他美而好的事都是道德的行为,很显然,正义的事和其他一切道德的行为,就都是智慧。 ——色诺芬《回忆苏格拉底》 材料二 我陷于信仰的苦恼中,不断叩问圣保罗的这句话.想弄清他的意思。我日夜思索这句话 (神的裁判表现在神本身,正如所写的:“义人靠信仰生活”),神终于怜悯我,让我明白:神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判,就是信仰,而那段话的意思就是:福音书表现了神的裁判,被动的裁判,慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。 ——马丁 .路德《拉丁文作品第一卷序言》 材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态,不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。 ——康德《对一个问题的回答:什么是启蒙?》 （1）据材料一概括苏格拉底的基本观点。这一观点的提出是基于怎样的背景? （2）据材料二概括马丁 •路德的主张,并说明这一主张的积极意义。 （3）结合所学知识,概括启蒙思想家对未来社会的政治构想。这些构想是材料三中康德阐述的哪一观点的体现？这表明西方人文主义思想发展到了怎样的新高度？
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