| 1. 难度：困难 | |
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钱穆认为：中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神 A.是宗法制的产物 B.是一种宗教信仰 C.维系了封建统治 D.重视历史和教育
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| 2. 难度：中等 | |
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西周春秋时期，讲究、学习礼仪，从事国家治理活动是贵族世袭的特权。孔子突破了“礼不下庶人”的限制，将周礼中用来调节统治阶级内部关系的礼延伸到老百姓，将只有统治阶级才有资格学习的礼传授给普通老百姓。这 A.扩大了统治的社会基础 B.维护了社会等级秩序 C.巩固了分封宗法制 D.有助于突破世卿世禄制度
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| 3. 难度：简单 | |
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《吕氏春秋·去私》中记载：“墨者必须服从巨子（墨家领袖）的领导，其纪律严明，相传‘墨者之法，杀人者死，伤人者刑’。”这说明墨家思想 A. 与法家思想本质相同 B. 主张严格的社会等级制度 C. 力图构建稳定的社会秩序 D. 充满强烈的社会实践精神
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| 4. 难度：中等 | |
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“夫大块（自然）载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。”先秦时期表现出善生乐死的超然态度，主张薄葬的学派应该是 A. 道家 B. 墨家 C. 儒家 D. 法家
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| 5. 难度：简单 | |
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吕思勉在《中国通史》中说：“在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法，是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。”该思潮属于 A. 儒家 B. 墨家 C. 道家 D. 法家
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| 6. 难度：中等 | |
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春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明 A.民本思想成为社会主流思想 B.统治者注重对私产的保护 C.社会阶级矛盾得到有效缓和 D.生产关系领域发生了变革
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| 7. 难度：中等 | |
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从秦建国到始皇统一天下，秦人津津乐道的问题都是农战、攻伐、且荒、开塞、徕民、重本、抑末等对国计民生有直接利害关系的事，这反映了秦的治国理念具有 A. 功利实用主义倾向 B. 开拓创新精神 C. 极其鲜明的开放性 D. 悦意进取意识
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| 8. 难度：中等 | |
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汉朝初年发生了一次日食，汉文帝（汉武帝的祖父）发布诏书，认为自己“不德”从而导致“天示之灾”，希望天下臣民“举贤良方正能直言极谏者”，以纠正他的错误。这说明汉统治者 A.接受了董仲舒的主张 B.从儒家人士中选拔官员 C.以儒家思想为治国之本 D.认为天象与统治密切相关
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| 9. 难度：中等 | |
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《后汉书·陈定传》中记载：颍川（今属河南）名士陈定的子孙们都很孝敬老人，其中陈纪最出名。豫州刺史知道了这个孝子的事迹，便向朝廷禀报，获得批准，豫州刺史将陈纪形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中，于是就有了“图象百城，以厉风俗”的说法。朝廷这样做的主要目的是 A. 彰显君主以德治国 B. 加强社会道德教化 C. 促进家庭和睦稳定 D. 维护封建纲常秩序
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| 10. 难度：中等 | |
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汉武帝时期，董仲舒提出了“立太学以教于国，设庠序（地方学校）以化于邑”“举贤良”“用天下之贤人”等改革措施。董仲舒的这些主张
A. 传承了先秦教育与用人体制 B. 适应了郡国并行的政治要求 C. 有利于强化国家“大一统” D. 使儒家学说成为主流思想
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| 11. 难度：中等 | |
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董仲舒断狱案例被汇编成《春秋决事比》，在两汉的司法实践中被经常引用。有一则案例：甲没有儿子，拣了个弃婴，作为养子乙。乙长大后杀了人，甲把乙藏起来。如果按照当时法律，藏匿犯人要受重刑。但是《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。这一案例说明，两汉时期 A. 儒家道德与法律地位等同 B. 法律体系儒家化最终完成 C. 儒家道德已经渗入法律 D. 儒家思想取得正统地位
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| 12. 难度：中等 | |
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文学作品往往也能反映当时的某些历史现象。唐诗《题宇文褧山寺读书院》中说：“草阁连僧院，山厨共石泉。”《同恭夏日题寻真观李宽中秀才书院》亦云：“愿君此地攻文字，如炼仙家九转丹。”这表明当时 A. 儒生出世倾向明显 B. 民间书院发展迅速 C. 儒释道三家同质化 D. 存在思想融合趋势
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| 13. 难度：中等 | |
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唐末五代时期，军阀争相“收养”部将为义儿。终五代之世，不仅有百余平民子弟以军阀义子的身份留名史册，更有四位义子承继大统登上皇位。对军阀养子之风的解读合理的是 A. 彻底抑制和改善了骄兵悍将难以节制的局面 B. 军阀养子之风是政权割据和更替频繁的根源 C. 假借宗法伦理笼络将才以强化对军队的控制 D. 五代皇位继承已经摆脱血缘宗法伦理的束缚
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| 14. 难度：困难 | |
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北宋《孙明复小集》中记载：儒家学者批判汉唐经学时说“汉魏而下，诸儒纷然四出，争为注解，使我六经之旨益乱”。《二程集》认为“汉之经术安出？只是以章句训诂为事。”由此可知宋代儒学 A. 忽视了对先秦儒家经典的传承 B. 实现了儒学在危机下的复兴 C. 批判汉唐经学并重建人文信仰 D. 重视知识系统远离生活实践
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| 15. 难度：中等 | |
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理学把自然、人生、社会融为一体，在溶铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理学家在建立体系时，大多经历了“泛滥释老，返诸《六经》而后得”的过程。这反映出，理学 A. 植根于佛道的思想 B. 是儒学发展的倒退 C. 是民族精神的源头 D. 具有包容创新精神
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| 16. 难度：中等 | |
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程颢因反对王安石变法被贬官后曾作《秋日偶成》一诗，其中写道：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。”被后人评价为“言穷理精深”。此诗作的特点是 A. 句式灵活，具有浪漫主义风格 B. 表现大一统时代恢弘的气度 C. 在“格物”中，贯通明“理” D. 叙事抒情相结合，针砭时弊
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| 17. 难度：中等 | |
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宋代时，张载力主恢复三代政治，尤以井田、封建和制度复古为主要手段；朱熹在奏仪中经常提及要“变科举、均田产、振纲纪、罢和议”。宋代知识分子的这些主张 A. 力图弘扬儒学强化伦理的传统 B. 成为解决时代弊政的有力武器 C. 深化了民本思想中的平等观念 D. 对君主权力的合法性提出挑战
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| 18. 难度：中等 | |
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王阳明提出“良知”说，认为只要去除物欲的“昏蔽”，人人皆可为圣人，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的“心学” A.摆脱了儒学思想束缚 B.彰显了人的自我意识 C.冲破了社会等级观念 D.批判了君主专制统治
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| 19. 难度：中等 | |
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宋代，由理学家撰写的乡约是很多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期，地方官广泛推行乡约制度，宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期 A. 皇权借助儒学进一步扩张 B. 国家权力全面深入了基层社会 C. 理学逐渐成为了官方哲学 D. 儒学丧失了社会道德教化功能
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| 20. 难度：中等 | |
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李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国橫议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是 A.儒家思想并非万世不变之理 B.统治者实施新政必须要坚决 C.政治统一必然要求思想统一 D.专制集权是历史的必然趋势
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| 21. 难度：中等 | |
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李贽在著作中把一向被斥为“聚敛之臣”的桑弘羊列为富国名臣。在叙述桑弘羊的主要理财措施盐铁、均输（调剂运输）平准（平抑物价）酒榷之后，对昔日史家作出的“民不益赋（增加赋税）而天下用饶”的评价，李贽一再赞叹道：“真，真！”材料反映了 A. 桑氏理财措施促进市场竞争 B. 汉朝重农抑商政策的松弛 C. 明朝工商皆本观念开始出现 D. 李贽重民安民的民本思想
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| 22. 难度：中等 | |
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明末思想家颜元指责“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也”。下列观点与其一致的是 A. “存天理，灭人欲” B. “心外无佛，即心是佛” C. “天下为主，君为客” D. “为学从切实处下手，自不落空”
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| 23. 难度：中等 | |
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黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！”从历史的分析中，黄宗羲揭示出传统政治 A.走向成熟的轨迹 B.天下私有的本质 C.因循反复的特点 D.集权体制的根源
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| 24. 难度：中等 | |
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明末清初，对“西学”的传入，最常见的一种说法便是“西学源出中国”。他们认为当下一些中学不及西学的事物，其实是中国古代已有而传入西方，但中国本身反而失传的事物，王夫之也认为西学大多是“剽窃中国之绪余”。这从侧面反映出 A.中国文化在世界文化中占优势 B.西学传入改造了中国自身的学术 C.士大夫借西学来复兴传统儒学 D.西学的优点为部分知识分子认可
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| 25. 难度：中等 | |
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某古代科技书籍记载：“别有一种玉米，或称玉麦，或称玉蜀秫，盖亦从他方得种。”这本书是 A.《齐民要术》 B.《日知录》 C.《农书》 D.《农政全书》
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| 26. 难度：简单 | |
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“(爆炸)声如雷霆，震城土皆崩，烟气涨天”是人们对某次战争场面的描写。这种场面最早可能出现于( ) A.唐末宋初 B.春秋战国 C.商周 D.元末明初
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| 27. 难度：中等 | |
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埃德蒙·帕克所著《世界史：大时代》一书中，从人的起源到今天划分了九大时代，下列表述可能出现在“大时代五：公元300年～1500年”的是 A. 城墙、宫殿、广场、陵墓等纪念性建筑开始出现 B. 车轮、制陶术、冶铁技术的诞生推动生产的增长 C. 纸张与活字印刷术逐渐沿着海路贸易路线传播开来 D. 西欧在亚洲沿海地区经济文化交往中发挥主导作用
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| 28. 难度：中等 | |
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明清时期是中国传统农学最为发达的时期，一个突出的表现就是农书的增加，在数量上全面超越了以前各个历史时期。《救荒本草》等应用植物学著作的产生是明清农学发展的又一特点，这些著作不仅对野生可食植物的形态、功效、食用方法进行详尽的描述，还配以图画，方便辨识利用。这反映了当时 A. 政府重视科学研究 B. 人地矛盾突出 C. 经世致用思潮盛行 D. 赋税制度改革
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| 29. 难度：简单 | |
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有学者认为，甲骨卜辞的记载反映了早期人类身处的社会历史状况和思维特征。这种自然崇拜反映的自然与人的关系以及人对社会的认识，影响了中华民族几千年的天人思想的发端与雏形。甲骨卜辞 A. 反映了我国早期社会的真实状况 B. 促进了自然与人的和谐 C. 影响了秦汉以后政治文明的走向 D. 推动了中华文化的成长
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| 30. 难度：中等 | |
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“公安三袁”和“临川四梦”是明代文学流变中的突出现象。湖北公安袁氏三兄弟认为“出自性灵者为真诗”，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”；江西临川人汤显祖则在其四大戏剧中质疑政治权力的意义，同情妇女的社会处境。这表明明代文学 A.出现了对传统伦理思想的反思 B.追求浪漫主义的艺术风格 C.开始宣传民主自由的启蒙思想 D.男尊女卑的思想基础动摇
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| 31. 难度：中等 | |
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《说文解字·序》载：“秦书有八体，一日大篆，二日小篆……八日隶书。”《汉书·艺文 志》亦载：“是时始建隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。”以上材料反映了( ) A. 隶书是秦代八大篆书字体之一 B. 隶书是汉代狱官为书写方便而创 C. 隶书是在楷书基础上发展而来 D. 隶书的创建与抄录公文狱事有关
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| 32. 难度：中等 | |
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唐诗及以前的诸文体大多属于精英(贵族)文学，庄重深沉、简洁、精练。宋词及以后的诸文体更倾向于平民文学，寄兴遣情、娓娓道来。出现这种由贵族文学向平民文学变化的历史原因不包括 A.社会生活去掉了伦理纲常化带来的大众情感愉悦 B.商品经济趋向繁荣，促使市民阶层的壮大 C.印刷术等技术创新利于文化发展和彰显平民的审美诉求 D.古代文明发展和文明交流等多种因素的综合结果
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| 33. 难度：中等 | |
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宋代在传承前代文化的基础上开拓演进，形成了独具风韵的宋代文化。阅读下列材料 材料一 北宋时，经济发达的浙江嘉兴“诗书礼乐相辉相扶，里之秀民、家之良子弟无不风厉于学”。经济落后的夔州路和广南东、西路，文化也逐渐得到普及。如夔州（四川奉节），从前“此邦之人尚不识书”，到庆历年间，“人渐知读书”。两广地区学校相继建立。 北宋时，三河（河北今县）“村民颇知书，以耕桑为业”。南宋时，海州睢佑卿“父祖以农桑为业”，他“独亲于学。作文赋诗，为乡里称道”。北宋时，饶州帽匠吴翁“日与诸生接，观其济济，心慕焉”，他“教子任钧读书，钧少而警拔，于经学颖悟有得”。南宋时，鄂州富商武邦宁“交易豪盛，为一郡之甲”，他叫其次子武康民“读书为士人”。 ——《宋史资料汇编》 材料二 宋朝时，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，“坊巷桥门及隐僻去处，俱是铺席买卖”。城郊和乡村的“草市”也更加普遍。全国出现了数十座较大的市镇。 ——高中《历史》必修二 材料三 北宋时，“负担之夫，微乎微者也，日求升合之粟，以活妻儿，尚日那一二钱，令厥子入学，谓之学课。亦欲奖励厥子读书识字，有所进益。” 臣（北宋国子祭酒邢罱）少时业儒，观学徒能具经疏者百无一二，盖传写不给。今板本大备，士庶家皆有之，斯乃儒者逢时之幸也。 ——《续资治通鉴长编》 材料四 隋唐均规定：“工商不得入仕。”（《通典》卷一四）。……宋太，宗在淳化三年（992）三月二十一日的诏书中，规定：“如工商杂类人内有奇才异行、卓然，不群者，亦许解送”（《宋会要辑稿·选举》）。甚至还出现“有道释之流还俗赴举”现象。 ——《为儒家正声——“重农抑商”非儒家所为》 材料五 近代学者陈寅恪认为：华夏民族之文化’，历数千载之演进，造极于赵宋之世。 ——《邓广铭<宋史职官志考证>序》 （1）根据材料一，概括宋代文化普及的特点。 （2）根据材料二、三、四并结合所学知识，分析宋代文化普及的原因。 （3）结合材料和所学知识，简要评述材料五的观点。
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| 34. 难度：困难 | |||||
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阅读材料，完成下列要求。 孔子在中外历史上的形象
——据张荣明《孔子在中外历史上的十种形象》（节选） 从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
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| 35. 难度：中等 | |
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毛泽东指出，一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。阅读下列材料回答相关问题 材料一 春秋战国时期，是人的觉醒的时期。孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼？”一些黄族因为种种原因往往离弃宗国，避入他邦，重新入仕，加入到异姓大夫的行列中。不仅贵族、游士弃宗族而不顾，就是普通民众也开始试图离开宗族和家长，他们积聚私财，分家另过，逐渐形成不同于大家族的小家庭。春秋时期，人们对于人性问题的探讨尚未达到哲学的高度，孔子本人也很少谈到人性问题，战国时期，则出现了“性善”、“性恶”、“性无善恶”三种代表性的观点。 ——冯雪俊、高锦花《论春秋战国时期人的觉醒》 材料二 魏晋风度指的是魏晋时期名士们的那种率直任诞、清俊通脱、崇尚自然、超然物外而风流自赏的生活方式。李泽厚在《美的历程》一书中提到，魏晋时期是“人的觉醒”时期。而这种觉醒带来的是自由，是对个性的张扬，是对自我意识的突出。宗白华先生说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。” ——吴玉娟《以“人的觉醒”为主线的阮籍玄学美学研》 （1）据材料一，概括春秋战国时期“人的觉醒”的变化。 （2）结合材料二和所学知识，分析魏晋时期“人的觉醒”的时代背景。
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