| 1. 难度：中等 | |
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中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后 A. 君主专制缘于宗教权威 B. 政治统治借助于人伦秩序 C. 皇权至上促成祖先崇拜 D. 祭天活动强化了宗法制度
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| 2. 难度：中等 | |
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许仙与白娘子自由相恋因法海和尚作梗终成悲剧，菩萨化身的济公游戏人间维持正义。这些在宋代杭州流传的故事，反映出当时 A. 对僧人爱憎交加的社会心态 B. 民间思想借助戏剧广泛传播 C. 中国文化的地域性浓厚 D. 市民阶层的价值取向
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| 3. 难度：中等 | |
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唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是在连西州（今吐鲁番）幼童学习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立。是因为 A.皇帝好恶决定社会对艺术的评判 B.王羲之的艺术成就不可超越 C.艺术水平与时代选择的共同价值 D.朝代更替影响艺术评判标准
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| 4. 难度：中等 | |
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13世纪后半期，佛罗伦萨市政府决定扩建一座小而简陋的教堂，并专门发布公告称，教堂要与“佛罗伦萨的众多市民的意志结合而成的高贵的心灵相一致”。这反映出，当时佛罗伦萨 A. 工商业阶层成长壮大 B. 人文主义广泛传播 C. 教会权威进一步提升 D. 新教理论初步形成
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| 5. 难度：中等 | |
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雨果在小说《九三年》中描述1793年法国唯一的最高权力机关国民公会，“既是正式选举会议又是十字街头，既是权威机关又是平民大众，既是法庭又是被告”。这里的国民公会所体现的政治理念是 A. 三权分立 B. 君主立宪 C. 人民主权 D. 法律至上
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| 6. 难度：中等 | |
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“它们拒绝诗的谎言，本源地含有反对幻想伪饰崇尚真实的意义，要为那些堕入贫困被边缘化的弱势族群或阶层发声，具有素朴的人间情怀和人道精神。”下列作品中体现了这一创作理念的是 A. C.
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| 7. 难度：中等 | |
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贝多芬的《第九交响曲》有两个对立的主题旋律，第一主题代表着黑暗与严酷，第二主题充分体现着从挫折和悲壮中解脱出来追求自由的强烈向往。这一作品充分体现了 A. 浪漫主义的特征 B. 民族主义的内涵 C. 古典主义的特点 D. 现代主义的理念
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| 8. 难度：中等 | |
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“具有前卫反叛特色并与传统文艺分道扬镳，其特点唯心、抽象、虚无。”这一文学流派产生的时代背景是 A.资产阶级反封建民主革命的失败 B.现代工业兴起促使社会矛盾尖锐 C.战后西方的文明面临深刻的危机 D.科学技术启发下表现手法的创新
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| 9. 难度：中等 | |
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《干草堆》系列作品，被视为莫奈生命中难度最高的作品。画家以宝石般的色彩交错，描绘出变化万千的大自然光辉，其形态与色彩均超越自然主义的界限。该画作的突出特点是 A.取材于现实生活偏重于想象创造 B.主张抒发个性的解放和心灵自由 C.通过光影变幻捕捉种种生动印象 D.采用夸张变形和抽象的表现方法
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| 10. 难度：中等 | |
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电影《辛德勒的名单》讲述了德国企业家辛德勒与其夫人在第二次世界大战期间倾家荡产保护了1200余名犹太人免遭法西斯杀害的真实历史事件，该片包揽了第66届奥斯卡金像奖的7大奖项及第51届金球奖的7项大奖。该影片的成功得益于 A.全景再现了二战的惨烈历史 B.各种现代特效技术的大量应用 C.迎合了民众的精神娱乐需求 D.引发人类对战争和人性的反思
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| 11. 难度：中等 | |
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魏源在《海国图志》中写道，所谓“蛮狄羌夷之名”，指的是那些居住在中国周边而未知“王化”的少数民族，而不是来自欧美的具有高度文明的外国人，他们是天下“奇士”，域内“良友”。据此判断 A.魏源的认识有别于传统华夷观念 B.清政府开始了师夷的具体实践 C.中国人的观念带有崇洋媚外色彩 D.士大夫主张师夷制夷以夷变夏
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| 12. 难度：中等 | |
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某一思想“既为在器物层次作趋利避害和急功近利的变革提供了可能性，对于传统民族认同符号而言，又具有保护性的功能”。该思想是 A.师夷长技以制夷 B.自强求富 C.中体西用 D.实业救国
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| 13. 难度：中等 | |
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早期维新派代表冯桂芬在《西算新法直解序》一书中说：所谓的“法"，古今之别并不重要，中西之别并不重要，最重要的是，善与不善，善是唯一标准。“学问之道，择其善者而从之。”这一思想 A.消解了中西古今学问之间的矛盾 B.理智地兼顾了理想与现实的关系 C.直接推动了戊戌变法的政治实践 D.体现晚清士大夫经世致用的思想
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| 14. 难度：中等 | |
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1895年康有为提出“保国、保种、保教”的主张；张之洞在《劝学篇》里也明确表示：“保种必先保教，保教必先保国。”康有为在上海成立推动变法的强学会，恳请张之洞出任会长，张慨然应诺，捐助白银1500两作为开办费。据此可以判断二人 A.都主张建立君主立宪 B.阶级属性本质相同 C.对救亡图存有所共识 D.改革主张渐趋一致
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| 15. 难度：中等 | |
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梁启超在《新民丛报》的创刊号中表达该报的宗旨：“本报取《大学》新民之义，以为欲维新吾国，当先维新吾民。中国所以不振，由于国民公德缺乏、智慧不开。”他在此强调 A. 传统的四书五经隐含维新之意 B. 提高国民思想觉悟的重要性 C. 创办报刊是维新变法的前提 D. 中国落后源于国民公德的缺乏
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| 16. 难度：简单 | |
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课嗣同在被押至菜市口侯斩时，曾质问监斩官：“革新变法有何罪过？为何不审而斩？”监斩官大喝：“尔等乱臣贼子，还用辩解吗？死有余辜！”六君子被处死后，换来的却是围观者的一片叫好声。这反映了 A. 维新变法违背时代潮流 B. 戊戌变法缺乏群众基础 C. 中国社会缺乏民主正义 D. 司法审判制度极不健全
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| 17. 难度：中等 | |
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1903年，他出任京师大学堂译书局总办，全面系统介绍并翻译西学。李克强总理评价他“放眼世界又葆有纯正中国心”。此人是 A.林则徐 B.魏源 C.徐继畲 D.严复
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| 18. 难度：困难 | |||||||||||||||||||||
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下表是19世纪末至20世纪初期的西学译著统计表。该表客观上反映了
A.西学译著是宣传西学的主要途径 B.民众为爱国救亡开始进行积极探索 C.民族危机引发对制度的深刻反思 D.西学东渐的潮流开始发生重大变化
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| 19. 难度：中等 | |
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1914年，易白沙在《广尚同》一文中阐发墨家“尚同”思想的真谛，他认为“同于天，同于仁，同于民，此三者尚同之灵魂也”。并从“同于民”的基点出发，一再强调必须以“民为主”，指出袁世凯等人“负墨子而趋，假尚同之说，混人视听”。其目的旨在 A.宣扬墨家兼爱的精神 B.主张建立大同社会 C.批判袁世凯专制统治 D.大力宣扬民本思想
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| 20. 难度：中等 | |
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辛亥革命前，梁启超、章太炎等人已经开始清理传统文化的积垢。民国元年，唐绍仪、蔡元培等人特地组成社会改良会，指出“以人道主义去君权之专制，以科学知识去神权之迷信”。这说明 A.知识分子们用西方文化来取代传统文化 B.新文化运动是近代思想变革过程的延伸 C.中国的传统文化仍然拥有强大的生命力 D.改良派最先打出了科学民主的思想旗帜
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| 21. 难度：中等 | |
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陈独秀在《吾人最后之觉悟》讲道：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术……其次为政治……伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”以下历史事件与三个“觉悟”对应正确的是 A.开眼看世界、戊戌变法、新文化运动 B.洋务运动、新文化运动、辛亥革命 C.开眼看世界、洋务运动、新文化运动 D.开眼看世界、戊戌变法、辛亥革命
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| 22. 难度：简单 | |
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受共产国际的影响，孙中山先生的思想发生重大转变，提出“联俄、联共、扶助农工”的三大政策和新三民主义。在这一思想指导下的主要革命实践是 A.制定《临时约法》 B.兴起护国运动 C.发动国民大革命 D.开展土地革命
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| 23. 难度：中等 | |
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李大钊在1919年发表的《青年与农村》一文中写道：“我们中国是一个农业国，大多数的劳工阶级就是那些农民。他们若是不解放，就是我们国民全体不解放……去开发他们，使他们知道要求解放。”这一认识表明 A.马克思主义开始向农村的传播 B.中国革命必须由农民阶级来领导 C.中共认识到革命中心必须转移 D.李大钊认识到唤起农民的重要性
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| 24. 难度：简单 | |
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“因为有了白色政权间的长期的分裂和战争……使一小块或若干小块的共产党领导的红色区域，能够发生和坚持下来。湘赣边界的割据，就是这许多小块中间的一小块。”与这段话相关的是 A.工农武装割据理论 B.统一战线思想 C.人民民主专政理论 D.新民主主义论
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| 25. 难度：中等 | |
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1992年，邓小平在南方进行考察研究时说：“改革开放胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样，看准了的，就大胆地试，大胆地闯。”这次南方谈话的意义在于 A.为解决台湾问题奠定理论基础 B.确立了社会主义市场经济体制 C.推动了改革开放的进一步深化 D.确立邓小平理论为党的指导思想
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| 26. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 ——摘编自卞孝宣等《韩愈评传》 材料二 19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编写的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中至升平（世），为立宪，君民共主，终至太平（世），为民主。” ——摘编自张海鹏等编《中国近代史》 （1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。 （3）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？
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| 27. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一 亲爱的女士，我说我们曾经多少次消受甜蜜的接吻、热情的拥抱、以及同床共枕；就光是我能经常瞻仰你们的丰采、娇容、优美的仪态，尤其是亲近你们那种女性的温柔文静，……因为凡是有理性的人都会说：我爱你们，就跟别的男人爱你们一样，是出于天性。谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。 ——薄伽丘《十日谈》 材料二 宗教改革，是一次人类心灵追求自由的运动，是一次人类心灵争取自治权的尝试。 ——基佐《欧洲文明史》 每个人都是自己的牧师。 ——马丁·路德 材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。 ——康德《历史理性批判文集》 （1）材料一表达了欧洲文艺复兴时期什么样的生活观念？ （2）根据上述材料并结合所学知识，概括近代西方人文精神的发展历程。
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| 28. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一 传统意识所维系的民族心理防线，曾是一道抵抗异族入侵的长城。但在近代中国产生了新的社会力量之后，它又成为民族精神中陈旧的一面。庚子辛丑之间，陈旧一面的解体，同时又促成了新的民族觉醒：“北上联军八国众，把我江山又赠送，白鬼西来做警钟，汉人惊破奴才梦。”于是，“自亡清义和团之变，而革命党始兴”。 ——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》 材料二 余维欧美之进化，凡以三大主义：曰民族，曰民权，曰民生。罗马之亡，民族主义兴，而欧洲各国以独立。洎（jì，到）自帝其国，威行专制，在下者不堪其苦，则民权主义起。十八世纪之末，十九世纪之初，专制仆而立宪政体殖焉。世界开化，人智益蒸，物质发舒，百年锐于千载，经济问题继政治问题之后，则民生主义跃跃然动，二十世纪不得不为民生主义之擅场时代也。是三大主义皆基本于民，递嬗变易，而欧美之人种胥冶化焉。其他旋维于小己大群之间而成为故说者，皆此三者之充满发挥而旁及者耳。 ——《民报·发刊词》1905年 材料三 今者中国以千年专制之毒而不解，异种残之，外邦逼之，民族主义、民权主义殆不可以须臾缓。而民生主义，欧美所虑积重难返者，中国独受病未深，而去之易。……吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。还视欧美，彼且瞠乎后也。 ——《孙中山全集》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析三民主义出现的时代背景。 （2）根据材料二，概括孙中山关于西方“三大主义”的观点。 （3）比较材料二、三并结合所学知识，指出孙中山三民主义思想与西方“三大主义”的差异。
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