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下列词语中划线的字读音完全正确的一项是（ ）
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下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是：（ ） 承载着“启智求真，修身立德”重任的教师，只有当自身成为了一个勇于承担道义的人、一个善于开拓进取的人、一个乐于知恩图报的人，才能够耳濡目染，塑造出德才兼备的一代代新人；教育的漫漫征途上才能够薪火相传，生生不息。
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下列句子中没有语病的一项是：（ ）
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将下列各句排序成语段，顺序最恰当的一组是（ ） ①诗词也是交际手段。 ②一，不失身份；二，大家都可以参与；三，带有一些竞技性，有助于活跃气氛。 ③能够同时满足三个条件的，就是诗词。 ④文人士大夫们搞社交活动，聊什么呢? ⑤最好的话题要符合以下的标准：
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阅读下面两篇文言文，完成小题 沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此?” 项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。 1.对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（3分）
2.下列各组句子中，划线词的意义和用法都相同的一组是（3分）
3.翻译下面的句子。（6分） ①范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。（3分） ②不者，若属皆且为所虏。（3分）
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阅读下面文字，完成小题 太史公曰：吾闻之周生①曰：“舜目盖重瞳子②”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴③也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！ （选自《史记·项羽本纪》） 注：①周生：汉时的儒者。②重瞳子：目中有两个眸子。③暴：突然，有突然兴起之意。 1.比较下列划线字的意义和用法，正确的一项是（3分） ①羽岂其苗裔邪？ ②岂不谬哉！ ③分裂天下而封王侯 ④尚不觉寤而不自责
2.下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（3分）
3.对这篇文章评析最恰当的一项是（3分）
4.翻译下面的句子。（6分） ①三年，遂将五诸侯灭秦。（3分） ②天亡我，非用兵之罪也。（3分）
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| 7. 难度：中等 | |
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阅读下面一首宋词，然后回答问题（7分） 水调歌头 中秋 米芾 砧声送风急，蟋蟀思高秋。我来对景，不学宋玉①解悲愁。收拾凄凉兴况，分付尊中醽醁②，倍觉不胜幽。自有多情处，明月挂南楼。 怅襟怀，横玉笛，韵悠悠。清时良夜，借我此地倒金瓯③。可爱一天风物，遍倚栏干十二，宇宙若萍浮。醉困不知醒，欹④枕卧江流。 注：①宋玉，战国辞赋家，自古文人悲秋之说始于其《九辩》。②醽醁（líng lù），古代的一种美酒。③瓯（ōu），杯子。④欹（qī），斜倚，斜靠。 1.此词写中秋之夜，作者选取了哪些有代表性的意象？（3分） 2.古人认为米芾这首中秋词不因袭前人，有创新。你认为“新”在哪里？（4分）
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| 8. 难度：简单 | |
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补写出下列名句中的空缺部分。（任选3题，多选按前3题计分）（6分） 1.外无期功强近之亲， ， ，形影相吊。（《陈情表》） 2.但以刘________，________，人命危浅，朝不虑夕。（《陈情表》） 3.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得， 。 ，则游者众。险以远，则至者少。（《游褒禅山记》） 4. ，而不能至者，可以无悔矣， ？此予之所得也。（《游褒禅山记》）
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阅读下面的文字，完成小题。（17分） 年，汉民族最后的口头传说 红 苇 ①为什么说年是“汉民族最后的口头传说”呢？从年的深远的影响上来说，对于过年，几乎每个中国人都会说出一大堆感受、感想和故事。过年是最能牵动民族情绪、民族心理、民族文化的事情了，进而形成了独具特色的年文化，而以年文化为代表的节日文化又是构成传统文化的重要内容。年，之所以称之为“最后”，是说其对我们的重要意义。这个传说对汉民族生活的影响是相当深远的，能与之相匹敌的口头传说，几乎没有。从这个意义上说，年的传说又可说成是汉民族“最后”的口头传说。 ②就是这样一个有着重大影响的历史事件，却一直保持在民间口头传说的状态，这不能不说是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相，最为直接的依据只有一个，那就是关于年的口头传说，这是华夏民族千百年流传下来的口头传说，就其受忽视的程度而言，我把它叫做“最后”的口头传说。 ③把年的口头传说当成一个文化问题，就会面对这样的现实，这个现实呈现的景象是：一条细弱的藤上却结出了一个巨大的果子。细弱的藤蔓就是年传说，关于其内涵我们知之甚少，相关的研究也相对较少。巨大的果子是指年传说的直接后果——过年，过年是中华民族最为隆重的传统节日，至今依然是社会生活中的一大盛事，两者真是反差强烈。 ④透视年传说，首先面对的就是资料、史料特别匮乏的现实。但对于民俗学来说，既有的资料、史料并不是第一位的，民俗学更注重民俗后果的现在性与现场性，也就是说，民俗学更为看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗学家钟敬文所说的，民俗学是一种“现在的”学问，而不是“历史的”学问，这两者的不同，正像“生物学”与“古生物学”的不同一样。这样看来，年传说就完全没有必要为自己的“口头传说”出身而自卑。 ⑤以文字为中心的史料观，是社会历史逐渐发展的结果。在这种状态下，口头传说如果不能纳入文字的视野，被文字收编，就难以得到保存，更难以得到知识阶层的青睐。这样看来，年传说真是命悬一线。史学家傅斯年在史料观上却别有见地，他认为“史学即史料学”，并特别看重包括口头传说在内的所谓直接的史料。顾炎武做学问的一个特点，就是搜求直接的史料以修订史文，阎若璩也是以实在地理来订定古记载。傅斯年对他们的做法都特别推崇，他认为“地方上求材料，刻文上抄材料，档库中出材料，传说中辨材料”，花费真工夫，搜求真材料，这样才能做得出真学问。 ⑥其实，传说有其独特的意义。在一定的历史时期，传说又有其不可替代的作用。人类学家泰勒通过对前文明状态中南太平洋岛民历史记忆的研究，形成了这样的认识：在文字出现之前，民族历史的传承或多或少是要依靠传说来完成的。传说中可能有后人不能理解之处，但传说的内容并不是无中生有的。这正如李学勤先生在《走出疑古时代》中所说，不能单纯地把传说看成是神话故事，而否认其中所包含的历史的“素质、核心”。 ⑦从民俗学的角度看，作为“汉民族最后的口头传说”，年传说的重要价值是不言而喻的。口头传说应该说与资料、史料的地位一样重要，甚至有其不可替代的鲜活性与丰富性。它们之间并不是矛盾对立的关系，从历史上看有许多资料、史料就是由口头传说而来的，有价值的口头传说完全有资格变成资料、史料。据认为，《国语》的来源即是口说的史料，《左传》的一部分材料也来源于口头史料，还有战国诸子在其论说中所记的故事也多是如此。司马迁的《史记》，也采纳了相当多的口头传说。即使是被奉为圭臬的《旧约》，在其成为经典以前，也只不过是流传于祭司、土师和民间的口头传说而已。所以，口头传说自有其独特的文化价值。 ⑧由此可见，作为口头状态的年传说，其在史料上的意义，是不输于任何所谓以文字状态记载下来的材料的。（选自《年的三幅面孔，中国时间文化的前世今生》，有删改） 1.下列选项中不符合文意的两项是（ ）（6分）
E．从民俗学的角度看，口头传说应该说与资料、史料的地位一样重要，甚至有其不可替代的鲜活性与丰富性。 2.根据文意，不列现象不属于“民俗学”研究范畴的一项是（ ）（3分）
3.作者为什么认为年的口头传说是“最后的”口头传说？（4分） 4.从全文看，传说有何价值？（４分）
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阅读下面文字，完成小题。（15分） 被遮蔽的巴金 祝勇 2005年10月17日，巴金走完了他101年的人生之路，不仅他的生命长度在中国作家中颇为罕见，他的精神阅历也绝无仅有。对巴金的评价常常存在着某种深刻的矛盾，一方面他被推崇为20世纪中国文学大师，另一方面，他的文学地位不断受到质疑。许多人认为，无论《家》、《春》、《秋》、《寒夜》、《第四病室》，还是他晚年引起关注的《随想录》，都无法代表中国文学的最高水准。所以，将巴金推向神坛，反而遮蔽了二十世纪中国文学的真实价值。 实际上，巴金自身同样处于遮蔽之中。这种遮蔽，使我们不能在完整的意义上认识巴金。当然，这种遮蔽，是二十世纪中国知识分子的宿命，诸如沈从文、钱锺书、张爱玲等，在很长时期内，被彻底排除在主流言说体系之外，而巴金，似乎比他们幸运，他的作品几乎没有停止过传播。然而，一个不可忽略的事实是，被传播的巴金，是经过主流意识形态编辑和修饰的巴金，而在被修饰的巴金和真实的巴金之间，存在着一个不小的距离。这个距离，首先来自对他思想者身份的忽略。正如我们不能单以小说的成就来衡量鲁迅的文化价值一样，巴金首先是作为一个思想者存在的。自从十五岁时读过克鲁泡特金的《告少年》之后，巴金就开始对人类幸福世界的幻想，安那其主义也因此成为他一生坚持的基本主张。在从事小说创作之前，巴金就已经写下了大量文章，如《怎样建设真正自由平等的社会》、《爱国主义与中国人到幸福的路》等，对政府、私有制进行批判，而这，正是安那其主义的出发点。 当我们从思想史的视角观察巴金，巴金的文本便会发生奇特的变化，它们不再是像某些人指责的那样纯属党派政治宣传品、是对阶级斗争的简单图解，而是始终包含着对人类合理的社会秩序的探寻，而这种探寻，自始至终都是从一个独立的知识分子的立场出发，而不是服从他人的意志。他对作家职业的选择，也归因于安那其主义者相信在社会革命中最重要的手段就是通过教育将个人从强权中解放出来，恢复人类本能的社会性。从这里出发，巴金的文学道路才变得易于理解。而他笔下所有的爱恨情仇，都是巴金思想体系的一个局部，单从文本意义上考察，把他们从巴金的思想体系中剥离出来，它们的价值当然会大打折扣。 此外，被传播的巴金，对于巴金而言，只是冰山一角。即使是人民文学出版社二十六卷本的《巴金全集》，也是遗漏颇多。这些“遗漏”，除了史料搜集的难度外，自然也有人为的成分。比如他的理论专著《从资本主义到安那其主义》，就未能收入全集。对巴金的思想背景讳莫如深，为解读其文本制造了困难。 巴金的文学活动，一以贯之地坚持着安那其主义立场，来关注被压抑的人们，并构建他理想中的社会图景。如果说有所中断，便是在五十年代至七十年代末这段时期，这成为晚年巴金痛悔不已的不洁史和他撰写《随想录》的主要动机。他的晚年巨著《随想录》，与“文革”中的逼供信相对照，是他对自己的一生主动进行的思想总结，也是他的思想遗嘱。在这份总结中，文辞是否考究显然并不重要，陈思和评价它“不再具有卢梭时代以及中国‘五四’时代自传作家所犯的浪漫主义的通病”，以“顶峰”一类的大词为其命名，显然言过其实。但指责它“始终无变化的结构，语言一味平直，无论怎么讲，其文学魅力都难以尽如人意”，“教堂中牧师前的忏悔最彻底，也不是文学”，却也大无必要。只要把它视为一个思想者精神历程的一个组成部分，一切也就释然了。 1.巴金的“被遮蔽”，具体体现在哪些地方？(4分) 2.文章说“巴金首先是作为一个思想者存在的”，从文中看，作者认为巴金“作为一个思想者存在”的主要依据有哪些?(5分) 3.从作者对巴金作品的解读中，你得到怎样的启示? 请结合你的阅读体会，举例说明。(6分)
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| 11. 难度：中等 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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心理学研究成果表明，一般人都比较容易接受赞扬的话，不太容易接受批评。遇到批评时，可以用委婉的语言表达自己的看法，帮助对方克服弱点。试运用婉言表意法把下面一段话补充完整。总共不超过75个字。（答案要标出①②序号）（6分） 李强同学上课时经常在下面看课外书，影响了学习成绩。刘老师去家访，想要告诫学生家长关心孩子的学习。刘老师说：“ ① 。”李强爸爸听了很高兴。刘老师又笑着说：“ ② 。”
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| 12. 难度：中等 | |
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阅读下面的材料，根据要求作文。（60分） 自由开放的网络，风起云涌的媒体选秀，低门槛、快速度，犹如给无数年轻人的成名梦想注入了一支强心剂。他们“秀自己”的主要招数就是凭借大胆、出位、反传统的言语和行动来吸引大众的眼球。想做就做，张扬自我，标榜个性，开创了属于这一代人的“草根注意力时代”。 然而，张扬自我就是言行出位吗？只要吸引眼球就是秀出自我吗？搞怪是提升人气的捷径吗？出位的自我秀会成为被很多年轻人争相效仿的一种时尚吗？我们，又需要怎样的自我秀？ 请你写一篇文章表现你对现在流行的“自我秀”的认识。立意自定，题目自拟，文体自选，诗歌除外，不少于800字。
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