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下列词语中的加点字，每对读音都不相同的一项是（ ） A．颤动/颤栗 嬉戏/嘻皮笑脸 落枕/沦落 B．渺茫/缥缈 夙昔/横槊赋诗 荫庇/树荫 C．袅娜/枭雄 泄气/一泻千里 闲暇/瑕疵 D．脉脉/血脉 徇私/循规蹈矩 绮丽/倚靠
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下列加点字的读音与所给注音全都相同的一组是（ ） A．sǎn 松散 散文 散漫 披头散发 B．bó 停泊 泊位 淡泊 四处飘泊 C．shā 煞尾 煞笔 煞车 煞有介事 D．tiē 妥帖 请帖 碑帖 俯首帖耳
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选出有错别字的一项（ ） Ａ．渺茫 斑驳 回溯 没精打采 Ｂ．稀疏 苍茫 风致 大言不惭 Ｃ．熨贴 枯竭 沧桑 蓊蓊郁郁 Ｄ．绸缪 峻峭 蹂躏 死乞百赖
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下列句中加点的词语，不是古今异义词的一项是 ( ) A．生人作死别 B．二情同依依 C．叶叶相交通 D．池塘生春草
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下列句子所含词类活用现象归类正确的一项是( ) ①其黄而陨 ②夏雨雪，天地合 ③周公吐哺，天下归心 ④山不厌高，海不厌深 ⑤逆以煎我怀 ⑥昼夜勤作息 ⑦黄泉下相见 ⑧便利此月内 A．①⑧／③④／②⑦／⑤⑥ B．①②／③⑤／④⑧／⑥⑦ C．①④／②⑥／③⑤／⑦⑧ D．①⑥／③④／②⑤／⑦⑧
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下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是（ ） 改革开放30年，经济高速发展的中国固然令人刮目相看，但是，部分地区却以牺牲环境为代价换取经济增长，这种饮鸩止渴的做法最终伤害的还是人类自身。印度博帕尔事件、日本水误事件、美国多诺拉事件，无一不是前车之鉴，谁都不希望这些悲剧在中国重演。好在国人已经越来越关注环境问题，随着可持续发展观念的深入人心，相关的法律法规也呼之欲出了。 A．刮目相看 B．饮鸩止渴 C．前车之鉴 D．呼之欲出
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下列句子中，没有语病的一项是（ ） A．2011年11月11日被网友称为“世纪光棍节”。事实上，“光棍节”连“起源”都说法不一，甚至既没有历史渊源也没有传统习俗。 B．越来越多的欧洲企业，包括汽车制造商、能源集团和跨国公司在内的企业，正在努力减小一旦欧元倒台带来的风险。 C．中国电信和中国联通2日下午同时发布声明，已向发改委提出终止反垄断调查申请，并将对有关问题进行整改。 D．当下功利主义价值取向对网络媒体影响很大，不少网络媒体忘记了大众媒体基本的社会责任，导致了低俗文化滋生的环境。
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依次填入下面一段文字中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） 生活中，我们的心不也正如盛水的容器吗？没有谁的人生是一帆风顺的，挫折、苦难和种种的不如意也许随时都会降临到你的头上，那就让你的心胸像海洋那样宽广吧！ 。 ①与人交往，真的应该有一颗宽容的心 ②这样的人，才会真正的内心和谐 ③这样的人，才会走向人生的顶峰 ④这样的人，才会成为众人心目中可亲、可敬的知己 ⑤古往今来，没有哪个心胸狭窄的人会取得事业的成功 ⑥常言道：“海纳百川，有容乃大” A．③④①②⑤⑥ B．⑤⑥①②④③ C．⑤⑥④③①② D．②①⑤⑥③④
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阅读下面文言文，完成后面题目。（每小题3分，共12分） 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 1.对下列加点的词解释不正确的一项是：（ ） A．且贰于楚也 贰：从属二主 B．又欲肆其西封 肆：扩张 C．朝济而夕设版焉 济：成功 D．若不阙秦，将焉取之 阙：侵损 2.下列加点的“之”与“微夫人之力不及此”的“之”意义用法相同的一项是：（ ） A．臣之壮也，犹不如人 B．邻之厚，君之薄也 C．夫晋，何厌之有 D．今急而求子，是寡人之过也 3.下列加点的字与“晋军函陵”的“军”用法不相同的一项是：（ ） A．一狼洞其中 B．今日不雨，明日不雨，即有死蚌 C．有衣者亦衣，无衣者亦衣 D．有狼当道，人立而啼 4.对文章的解说不正确的一项是：（ ） A．晋、秦围郑的原因是郑国在晋文公出亡时没有礼待他，并且从属于楚国。 B．烛之武去见秦君的原因是郑伯向他道了歉。 C．秦伯被烛之武说服了，不仅解除了郑围，而且派将军帮助郑国守城。 D．晋文公不去攻打秦国，表现了他的仁义和明智。
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阅读下列文段，把加横线的句子翻译成现代汉语。(7分) 七年，入见，帝从容问曰：“卿得良马否?”飞曰：“臣有二马，日啖刍豆数斗，饮泉一斛，然非精洁则不受。介①而驰，初不甚疾，比行百里始奋迅，自午至酉，犹可二百里。褫②鞍甲而不息不汗若无事然。此其受大而不苟取；力裕而不求逞，致远之材也。不幸相继以死。今所乘者，日不过数升，而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊跃疾驱，甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。此其寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。” (《四库全书•岳飞传》) 注：①介：鞍甲，此指配上鞍甲 ②褫：解除 1.此其受大而不苟取；力裕而不求逞，致远之材也。”(3分) 2.而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊跃疾驱，甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。（4分）
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阅读下面这首诗，然后回答问题。（8分） 裴给事宅白牡丹 (唐)裴 潾 长安豪贵惜春残，争赏街西紫牡丹。 别有玉盘承露冷，无人起就月中看。 1.裴潾《裴给事宅白牡丹》诗中的白牡丹有何特点？是如何表现的？（5分） 2.这首诗歌抒发了作者怎样的思想感情？试作简要分析。（3分）
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名篇名句填空（10分） 1. ， ；汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。（屈原《离骚》） 2.乘彼垝垣，以望复关。 ， 。（《氓》） 3.月明星稀，乌鹊南飞。 ， ？（曹操《短歌行》） 4.淇则有岸，隰则有伴。 ， 。（《氓》） 5. ， 。彤管有炜，说怿女美。（《静女》）
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阅读下面的文字，完成后面题目。 人本意识与对人的尊重 所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。儒家虽然不像西方文艺复兴时期的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立发展，但这只是相对而言。 第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”“达人”要以“己立”“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。 第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在。作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其它事物的高明高贵之处，具有其它事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者间，人民的重要性是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。 儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。 （节选自邵汉民《儒家文化精神及价值的现代透视》） 1.对“人本意识”的理解，不符合儒家思想的一项是（ ） A．人本意识肯定人的主体性，主张“人贵物贱”，把人当作人看待。 B．人本意识主张尊重人，弘扬人的生命存在的意义，看重人的生存发展。 C．人本意识承认个体主体的作用，看重人的个性及个体的独立及发展。 D．人本意识承认个体的独立性，追求人的主体性和独立自觉的价值。 2.下列对文章内容的分析概括，正确的一项是（ ） A．中国儒家和西方思想家都注重的个性自由和个性解放。 B．中国儒家和西方思想家都尊重人性、人权和人的发展。 C．儒家民本思想以肯定人性为手段，西方民主思想以肯定人权为目的。 D．儒家民本思想强调人格尊严，西方民主思想强调人格平等。 3.下列说法符合文意的一项是（ ） A．儒家认为人是一种社会性群体，分类而居；人性是普遍存的，不可否认。 B．儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求。 C．儒家“人贵物贱”、“民为邦本”、“民贵君轻”等观点的核心是争取民心。 D．儒家认为了解民情、尊重民意、与民同乐等都是尊重人的体现。
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阅读下面的文字，完成后面题目。 月，阙也 “月，阙也”那是一本二千年前的文学专书的解释。阙，就是“缺”的意思。那解释使我着迷。曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？那斋名也使我着迷。 “阙”有什么好呢？“阙”简直是有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上阙的境界,我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱那月不圆花不开的“常态”。 在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极(多像老祖母叠起报纸垫桌子腿)。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。 中国人一直相信天地也有其残缺。我非常喜欢中国西南部有一少数民族的神话，他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了；女神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才虚合起来了。是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢? 天地是有缺陷的，但缺陷造成了皱折，皱折造成了奇峰幽谷之美。月亮不能常固的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。 在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩荡荡地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！ 五千年来，汉民族便在歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。 而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。 真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。 所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。 就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点正的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。 此外，我们更可以换个角度看。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。 有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减的兀自圆着——以它那不十分圆的圆。 花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里。当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花仍然在那里。 或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧!不要做一夕的赏月人吧！人生在世那一刻不美好完满？那一刹不该顶札膜拜感激欢欣呢？ 因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！ 1.文章结尾划线句“它们原是同一个月亮”有哪两层含义？(4分) 2.第二自然段中“我渐渐爱上阙的境界”，请结合全文概括“阙的境界”的含义。(不少于三条)(6分) 3.文中所说“残缺不但是可以接受的，而且是美丽的”，很有道理，比如断臂的维纳斯就是这样。请你根据自己的感受和体验举出两例。(4分)
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另选事物进行仿写。要求符合该事物的特征，并寄寓一定的感情。字数可以删减（6分） 小草没有花朵的艳丽， 没有身躯的伟岸， 却以破土的力量昭示： ——什么是顽强
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阅读下面的文字，自选角度，自拟题目，写一篇文章。 水从高原顺流而下，渤海口一条鱼逆流而上。它游技精湛，冲破重重险阻，甚至奇迹般地越过了壶口瀑布，游上了高原。然而，它还没有来得及发出一声欢呼，瞬间却冻成了冰。若干年后，一群登山者在唐古拉山的冰块中发现了它，有人认出这是渤海口的鱼。 一人说，这是一条勇敢的鱼，为了理想游了那么久那么远。 一人说，这是一条可怜的鱼，空有伟大的精神却没有伟大的方向，努力的结果是死亡。 要求：（1）不少于800字；（2）不要写成诗歌；（3）不得透露个人相关信息。
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