| 1. 难度：中等 | |
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在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是 中华民族自古就倡导“读万卷书、行万里路”，历朝历代都不乏游记佳作，这些不同风格的作品 ， 不绝。白居易的《钱塘湖春行》、李清照的《如梦令·常记溪亭日暮》、白朴的《天净沙·秋》等等。这些诗、词、曲杰作虽 不一，风格各异，但无一不是历代相传的游记华章。 A．口碑载道 留传 体裁 B．口碑载道 流传 题材 C．脍炙人口 留传 题材 D．脍炙人口 流传 体裁
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| 2. 难度：简单 | |
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下列各句中，没有语病的一项是 A．在这个大众创业万众创新的时代，我们必须要支持、尊重、保护原创，同时也要尊重投入者在文化创作中必可替代的作用。 B．生态教育涵盖各个教育层面，包括学校教育、社会教育、职业教育，教育对象包括决策者、企业家、科技工作者、普通公民。 C．这样做，既吸收了受众广泛参与报道，使报道实现多维度视角，呈现丰富的价值取向，又使报道变得具有说服力、人情味、丰富多彩。 D．从党的十八届五中全会作出全面实施一对夫妇可生育两个孩子政策的决策以来，何时实施全面两孩政策就成为社会关注的焦点。
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| 3. 难度：简单 | |
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古典诗歌常见“对仗”手法，下列诗句对仗最为工整的一项是 A．少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。 B．少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。 C．不见柏梁铜雀上，宁闻古时清吹音。 D．红泥亭子赤栏干，碧流环转青锦湍。
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| 4. 难度：中等 | |
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在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是 。 。 。 。 。 。古人作文讲究起承转合，与开合之意相称。 ①所谓开合，就是指文章的展开和收束 ②合者，“收束之笔也” ③文章要写得生动曲折、波澜跌宕，就要注意开合 ④开者，“推而远之也” ⑤收要收得拢，接要接得住：或戛然而止，令人回味无穷；或水到渠成，读者自明文理 ⑥作者写人叙事、议论说理，必得先写事情的缘起，然后铺陈拓开，把事物的真谛展现于读者的眼底 A．④⑥②⑤①③ B．⑥④②⑤①③ C．①②⑤④③⑥ D．③①④⑥②⑤
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| 5. 难度：中等 | |
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下列对“大连国际女子网球公开赛”徽标理解不恰当的一项是
A．图形简洁大气，富有动感，具有强烈的视觉冲击力和浓郁的艺术气息。 B．图形融合了女子网球顽强拼搏的运动精神和中国书法的刚健沉实，一丝不苟。 C．图形由一只凌空飞跃的网球、激情挥拍的运动员、遒劲有力的书法线条等元素组成。 D．图形体现出大连现代城市的时尚与奔放，同时也展现了大连深厚的文化底蕴。
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| 6. 难度：困难 | |
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阅读下面的文言文，完成后面题。 重刻《杨椒山集》序 清 毛奇龄 少读王章传，涕泗被面，骤出对客不能饰，客讶问故，曰：“吾读王仲卿传故也。”既而读杨椒山自著年谱，惊曰：“此非仲卿乎？” 予尝入史馆，询椒山传，同馆官曰：“未阉也。”曰：“此一代有数人物，当特为起草，而俟阉分乎？”同馆官不答。既而微闻同馆有进札子者曰：“孝宗非令主，阳明非道学，东林③非君子。”谓“夫儒者言事，但当以迂全不以激骫，东林之争每始于意气而终于朋党，此皆嘉、隆间戆直诸习有以开之。”盖暗指椒山言也。予曰：“然则如汉王章者非君子耶？”曰：“章不识轻重，亢言杀身，何有乎君子！子不读胡氏致堂诸中论乎？其于两汉人物，率诋之不直一钱。是以朱氏传王荆公为名臣，而称秦会之太师为致有骨力，何则？不轻举也！夫以岳忠武之死，而犹讥其横、刺其直，向前厮杀而无所于变也，他可知矣。”予气塞而罢。然而归邸检旧史，见赵宋两朝，当君国之惨，死事者不下十百，而《宋史忠义传》并无一讲学之徒厕身其间，然后知薄事功并薄气节，皆宋学之陋，而非恒情也。 今予去史馆又十年余矣。康熙丁丑，同邑章子钰，有感于椒山之为人，取椒山所传年谱与其生平诗若文，合上下卷，将刻以示世，而属予不叙。予读之，泪滴滴下，一如畴昔读王章传时，虽不讲学，不汩其本心。而章子以艺林之豪攻经生家，年不及贾生，独能发奋慷慨，闻椒山之风而兴起焉，且复辑其遗文，惟恐其不伟于后而汲汲示世，此非君子之所用心乎！ 近之言学者，动辄轻事功而贱气节，至有讦阳明之学以明得意者。夫阳明事功固所宜薄，然而气节者君子之梗概也，椒山不幸与王章同，两汉儒术久为宋学所不许，而阳明又不幸而龙场以前同于椒山。道学既难言，而两人气节又百不如权相之骨力，然而犹尚有读其书感其为人，惟恐其不传于后，而汲汲示世如章子者，则是人心之未亡，而君子之犹可为也。世有见斯集而兴者乎？其亦以予之读钟卿传者读之，可矣！（本文有删改） 【注】杨椒山：明代人，曾任吏部主事，敢于直言。王章：字仲卿，汉代人。因敢于直言被害。③孝宗：明孝宗。阳明：王阳明，明代哲学家。东林：东林党人，明晚期政治集团，他们议论朝政，批评人物。 1.对下列加横线词的解释，不正确的一项是 A．涕泗被而 被：覆盖 B．而侔阉分乎 侔：等待 C．率诋之不直一钱 率：直率 D．今予去史馆又十年余矣 去：离开 2.下列对原文有关内容的概括和分析，不争的一项是 A．作者从读王章传到读杨椒山年谱，把杨椒山与汉代的王章相提并论，说明两个人的共同命运，既是令人悲叹的，也是令人敬重的。 B．作者的同乡章钰要刻印杨椒山的文集，嘱咐作者作序，作者很有感触，并为有更多的人能和自己一样读了杨椒山的文章有所感动而高兴。 C．作者在史馆任职时，有人非议王阳明、东林党人、王章等人，并为秦桧辩护，令作者气愤，他查看有关史书，认为这是一种偏见。 D．文章运用疑问句和感叹句，如“此非仲卿乎”“其亦以予之读仲卿传者读之，可矣”等，写得痛快淋漓，感情真挚，对自己的观点也无所掩饰。 3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）且复辑其遗文，惟恐其不伟于后而汲汲示世，此非君子之所用心乎！ （2）夫阳明事功固所宜薄，然而气节者君子之梗概也。 4.作者为什么推崇杨椒山？对于一些人鄙薄杨椒山，作者是怎么看的？
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| 7. 难度：困难 | |
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阅读下面这首宋诗，回答问题。 题子瞻枯木 黄庭坚 折冲儒墨③阵堂堂，书入颜杨④鸿雁行。 胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜。 【注】子瞻：苏轼，字子瞻。折冲：这里指调停、协调。儒墨：儒家和墨家。④颜杨：唐朝书法家颜真卿和后周书法家杨凝式。 （1）如何理解“胸中元自有丘壑”一句中的“丘壑”？ （2）诗中两处引用典故，有什么作用？ （3）结合全诗，分析“故作老木蟠风霜”的内涵。
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| 8. 难度：简单 | |
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补写出下列名句名篇中的空缺部分。 （1） ，小年不及大年。（庄子《逍遥游》） （2）醉不成欢惨将别， 。（白居易《琵琶行》） （3） ，只是当时已惘然。（李商隐《锦瑟》） （4）一日之内，一宫之间， 。（李牧《阿房宫赋》） （5）剪不断，理还乱，是离愁。 。（李煜《相见欢》） （6）我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 。（苏轼《水调歌头》） （7）子曰：“ ，可以为师矣。”（《论语 为政》） （8）枯藤老树昏鸦， ，古道西风瘦马。（马致远《天净沙 秋思》）
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| 9. 难度：困难 | |
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阅读下面的作品，完成后面题。 菩提本无树 熊召政 五祖寺在黄梅东山上，虽然其规制比之省城归元寺、当阳玉泉寺，略欠恢宏。但其在中国佛教史上的地位，不要说放在鄂省，就是放诸全国来考量，也是不可替代的。 大家都知道，佛教传自印度。但自从禅宗产生后，佛教才算实现了中国本土化。这个过程经历了数百年，尽管曲折，但最终找到了出路。这种皈依是双向的，因此也是有趣的。 禅僧们依汉土的文化习惯，称自家门派的开创者为祖。依其传承的谱系，则初祖达摩来自西土印度，而二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍则都是大别山人。前二位在山北，后二位在山南。我的家乡在大别山主峰之下，我每以此为骄傲。但人们往往只知道大别山是红色革命根据地，是一支英雄的山。却不了解它同时也是一座拈花示笑，见鸟忘机的佛国禅峰，不但产生了四位禅宗领袖，而且还培植了个性鲜明的中国式的宗教智慧与情怀。 ④慧可、僧璨、道信与弘忍，四位禅宗的道场分别在太湖的司空山、潜山的天柱山、黄梅的双峰山与东山。这大别山中的四座峰头我都专程拜谒过。观其风树从容、丹青开于空际的景象；听其泉流嗽石、钟磬飞而远闻的韵致，我的心难免不生出淡淡的出尘之思。 ⑤老实说，这四处祖庭，东山的风景不算最好。禅是静谧的、安宁的，它的生机如枝头开放的鲜花，虽然灿烂，却无声无息。东山喧闹了一些，过多的俗声，使满月莲花境界稍受影响，也侵扰了诸佛的庄严。但是，专程前来拜谒的旅人，若有参透了般若智慧的禅风禅骨，一定能够剔去嚣杂，在寺中曲折的廊庑间以及生着青苔的石阶上，听到一千三百多年前那个舂米的和尚吟诵的偈语：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 ⑥这个舂米的和尚释名慧能，他目不识丁，曾被五祖弘忍称作“獦狚”，这含了一点点贬损的意思。慧能千里迢迢到五祖寺来，本意是探究佛法，但他只能到厨下做苦力。三年后，他却因这首偈，得到了弘忍的完全肯定，把象征着禅宗正脉的袈裟传给了他。 ⑦在湖北这片土地上，有两件事在历史中都具有典型的意义。一是刘备看中二十七岁的诸葛亮，拔擢为“军师”；二是弘忍看中慧能，让其成为接班人。若按各自当时的情况看，刘备麾下，不但有关羽、张飞与赵云，还有大谋士徐庶。诸葛亮寸功未建，只凭一个《隆中对》就立即受到重用，用现在的话说，他只是一个回乡知识青年，连城市户口都没有。而慧能呢，只是一个厨房里的杂役，弘忍门下，一千多个弟子，可谓众星灿烂，特别以神秀为首的十大弟子，个个都是“博士后”，与他们比，慧能只能算是一个“农民工”了。但仅凭二十字偈，他就成了禅宗的第六代领袖。尽管事后看，诸葛亮与慧能的选拔都是正确的，但在当时，这种选拔难免遭到世人的非议。中国用人，历来论资排辈。若刘备与弘忍两人，不敢打破常规，独具慧眼起用新人，则诸葛亮与慧能，恐怕就会混迹于众生，终老江湖了。 ⑧基于此，无论是用世间法还是用山中法看待五祖寺，都会感受到它的卓尔不群。 ⑨ 我个人认为，政治领域中诸葛亮的《隆中对》，佛教领域中慧能的《菩提偈》，都具有石破天惊的意义。慧能之前的五祖，规定了禅宗的方向，但尚未让禅宗走向民间。让佛教走向大众，用智慧启迪人心，慧能是第一人。 ⑩ 凡是智慧的，必是大众愉悦的；凡是众生愉悦的，必是简便的。有《六祖坛经》传世的慧能，早成了令人景仰的智慧大师。弘忍毕生做了很多功德，然而他最大的功德，莫过于发现了慧能。 ⑾ 从上世纪九十年代，我多次到五祖寺参谒。前不久，我再次去到那里。在五祖传衣钵处，新盖了一座祖师殿。殿角有一棵参天古树。导游小姐说那是菩提树。一位年轻的游客茫然地问：“不是说‘菩提本无树’吗？怎么会有这么大的树呢？” ⑿导游小姐不知如何回答，只是微笑着。我看到这一幕，忖道：若在一千多年前的唐代，这样的对话，便是禅家活泼泼的机锋了。（本文有删改） 1.简要赏析文章第四段划线句子。 2.解释下列两句话在文中的含意。 （1）这种皈依是双向的，因此也是有趣的。 （2）无论是用世间法还是用山中法看待五祖寺，都会感受到它的卓尔不群。 3.简析第七自然段写刘备请诸葛亮和弘忍看中慧能的作用。 4.有人认为文章最后两个自然段可以删去，这样使文章更简洁，你赞同吗？请谈谈你的看法和理由。
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| 10. 难度：困难 | |
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阅读下面的作品，完成后面题。 吃草与吃肉 林语堂 近来在编纂一本中文字典，觉得心情平静得多，省了多少是非。因此感觉做学问工作如吃草，做文人时论如吃肉。 编报纸，做时论，平时事，正人心，息邪说，比较含有人与人之接触，必有仇敌。做学问，做考证，考经史。编字典，自然而然少是非，而且自有其乐。寻发真理，如牛羊在山坡上遨游觅食。两种工作都重要，但须各凭其性情而行，不能勉强。这个意思，可扩而充之。世上只有两种动物，一为吃草动物，包括牛羊及思想家；一为食肉动物，包括虎狼及事业家。吃草动物只管自己的事，故心气温和善良如牛羊；吃肉动物专管人家的事，故多奸险狡黠，长于应付、笼络、算计、挟持、指挥……前者，学人、发明家等，只对学理事物有兴趣，而在社交上却常要羞羞答答；做委员，喝听差都不大行。后者如刘邦、朱元璋一类英雄豪杰，用兵用将，料事如神，而对于子曰诗云，一听便头疼，糊里糊涂。 食肉者搏击食草者，食草者也常藐视食肉者。思想家一方羡慕事业家，一方又看不起事业家。世间食肉之徒，偶尔读两本书，就在书中觅黄金屋、颜如玉、钟重禄，哪里是真正懂得食素之味？学问兴趣他们是不懂的。偶尔出洋，偶尔留学，第一目的就是看准学位头衔。他所读的政治法律及大学管理法，可以让他回来当议员委员，高官俸禄，养父母，给妻子，并不是在研究政治学说学问上做工夫。 袁中朗描写此种人心理极好。“吏趣者，其人未必有才，但觉官有无穷滋味，愈劳愈侠，愈苦愈甜，愈谈愈不尽，不穷其味不止。若夺其官便如夺婴孩手中鸡子，啼哭随之矣。”（《与张幼于书》）此语便含食草者对食肉者的讥笑。 我想这类专管别人家事的工作，其意义还在一个木匠做一个木盒之下。但是不让食肉者管别人家事，他心里就不高兴。食肉者也轻鄙食草者。“议论空疏”“阔论高谈”“咄咄书空”是文人之罪。而文人也常有令人轻鄙之处。 食肉者对文人表示轻鄙，非搏击文人时，而是秦莽文人时。此种秦莽文人，我想仍不是真正读书种子，是借食草之名求食肉之便，还应该归入食肉类去。他们一旦得意，仍善于互相倾轧，弄权舞弊，作威作福，恃势凌人。 “文学无用”之说也是对的。革命是干的，不是谈的。打虎就得上山，站在高楼绮窗前高唱：“打啊！打啊！”我总觉得滑稽。声势愈凶猛愈形其滑稽。他为什么不上山去？我老是问。所以高谈革命者，我根本就把他归入食肉之类，他是以食草之名求食肉之便。站在绮窗前而喊打虎之人，笑别的站在绮窗前而不喊打虎之人，那叫做滑稽。站在绮窗前而不喊打者，笑别的专在起床前喊打虎者，那叫作同情的幽默。他好像说：你只能喊打，而我充其量也只能喊打，你我都只能喊，然而喊是无用的。打而不喊者上上；打而且喊者次之；不打亦不喊者居中，有自知之明；喊而不打者中下；自己喊而以骂别人不喊者为能事者，斯为下矣。 （选自《宇宙风》第14期，1936年4月，有删改） 1.文中的“食草者”和“食肉者”各有什么特点？请简要概括。 2.“食草者”和“食肉者”怎么看待对方？ 3.请简要概括最后一段的论述思路。
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| 11. 难度：压轴 | |
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根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；问题不限，诗歌除外。 每逢新生入学，一位教师都会给学生讲一遍“手握青苹果”的故事：一个年轻人独自到沙漠去冒险，他丢失了全部行李，迷失了道路，他一时慌了，翻遍了所有口袋，终于在一个裤子口袋里发现了一个苹果。他闻了闻这个青苹果，觉得这是一个水库，是一个粮仓，且无比清香。他握着这青苹果，朝一个方向走去。每每精疲力竭时，他就手握青苹果看一看闻一闻，又向前走，直到第三天黄昏时分，他惊喜地看到了绿树红花，原来他已经走出了沙漠。
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