| 1. 难度：中等 | |
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在下面一段文字的横线处填入词语，最恰当的一项是 书法 是一门艺术， 是一种习惯，笔顺 其中的重点之一，对笔顺的研究会逐渐加深人们对汉字历史和文化认同。书法中 的书写顺序都是按照古人法帖中的墨迹推寻得来，而我国对汉字笔顺的规范，则最早来自1965年中国文字改革委员会与文化部联合发布的《印刷通用汉字字形表》。 A. 虽然 还 便是 墨守成规 B. 不仅 还 还是 墨守成规 C. 虽然 更 还是 约定俗成 D. 不仅 更 便是 约定俗成
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| 2. 难度：中等 | |
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下列句子中，加点的成语使用不正确的一项是 A. 苏教版语文教科书中，新增的一幅幅插图有画龙点睛之功效，使人赏心悦目，阅读轻松。 B. 对这个问题，老师让学生展开讨论，自由发言。可学生的回答却是五光十色，千奇百怪。 C. 随着鸟的啼叫声逐渐由弱转强，春天的暖流势不可挡地来到了我们身边。 D. 这条主干道被开膛破肚好长时间也不加紧修复，市民怨声载道，有关部门却无动于衷。
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| 3. 难度：中等 | |
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下列各句中没有语病的一句是 A. 因为有了语言，人类得以思维和交际，不但传递和保存着文明，而且不断创造新的生活。我们在语言中发展、生存，正如海德格尔所说，它是人类存在的精神家园。 B. 文化的发展离不开纵向的积累与创新，也离不开横向的沟通与借鉴。坚持对话，摒弃偏见，增进交流，消除隔阂，人类文化一定会展现出共同繁荣、异彩纷呈。 C. 只要有人，只要有生活，人性才会演绎出多彩的故事，而真与假、美与丑、善与恶，则是它反复呈现的主题。在优秀的作品中，一滴眼泪也能折射出人性世界的多彩光辉。 D. 在人类日常生活中，用话语交流信息、沟通情感，从来没有像今天这样便捷、频繁。作为现代公民的重要素养，口语交际能力体现了一个人的自信与智慧、教养与风度。
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| 4. 难度：中等 | |
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下列交际用语使用不得体的一项是 A. 接受师长邀请：感谢您的美意，定去舍下候教！ B. 称赞对方作品：拜读您的大作，鄙人获益匪浅！ C. 祝贺开张大吉：祝贵公司生意兴隆，财源广进！ D. 初见单位同事：这是我的手机号码，请您惠存！
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| 5. 难度：中等 | |
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对下列材料理解不恰当的一项是 驴子听见蝉唱歌，被美妙动听的歌声打动，自己也想能发出同样悦耳动听的声音，便羡慕地问他们吃些什么才能发出如此美妙的声音来。蝉答道：“吃露水。”驴子便也只吃露水，没多久就饿死了。 A. 要理性分析自身的条件。 B. 要虚心听取别人的意见。 C. 要选择恰当的学习对象。 D. 要掌握变通的学习方法。
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| 6. 难度：中等 | |
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阅读下面的文言文，完成下列小题。 菜园院佛殿记 曾 巩 庆历八年四月，抚州菜园僧可栖，得州之人高庆、王明、饶杰相与率民钱为殿于其院成，以佛之像置其中，而来乞予文以为记。 初，菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之，牛羊践之，求屋室居人焉，无有也。可栖至，则喜曰：“是天下之废地也，人不争，吾得之以老，斯足矣。”遂以医取资于人，而即其处立寝庐、讲堂、重门、斋庖之房、栖客之舍，而合其徒入而居之。独殿之役最大，自度其力不能为，乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。浸渐积累，期月而用以足，役以既。自可栖之来居至于此，盖十年矣。 吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯苟成，不求速效，故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也。若可栖之披攘经营，捃摭①纤悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉？噫！佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之如此。至于世儒，习圣人之道，既自以为至矣，及其任天下之事，则未尝有勤行之意，坚持之操，少长相与语曰：“苟一时之利耳，安能必世百年，为教化之渐，而待迟久之功哉！”相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。由是观之，反不及佛之学者远矣。则彼之所以盛，不由此之所自守者衰欤？与之记，不独以著其能，亦愧吾道之不行也已。曾巩记。 （选自《唐宋八大家合集》卷十七） 注：①捃摭：采取，采集。 1.对下列加点词的理解，不正确的一项是 A. 菜园有籍于尚书 籍：户籍 B. 而即其处立寝庐 即：靠近 C. 期月而用以足 期：整、满（年、月） D. 则未尝有勤行之意 则：表转折，却 2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A. 建佛殿的菜园原来是一片荒地，草木满地，牛羊践踏，也没有可以住人的房屋。 B. 菜园院佛殿主要是僧众们向民间化缘募捐建成的，是菜园院耗资最多的建筑。 C. 佛法之所以被天下人推重，就在于他们善于注重细节，愿意接受一切赞助。 D. 作者写这篇记，不单表彰了佛家的才智，也反思了儒家之道不再通行的根源。 3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。 （2）相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。 4.作者认为佛法的智慧体现在哪些方面？请简要概括。
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| 7. 难度：中等 | |
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阅读下面这首唐诗，回答问题。 别友人 黄滔① 已喜相逢又怨嗟，十年飘泊在京华。 大朝多事还停举②，故国经荒未有家。 鸟带夕阳投远树，人冲腊雪往边沙③。 梦魂空系潇湘④岸，烟水茫茫芦苇花。 注：①黄滔：晚唐诗人。②停举：指朝廷停止科举考试。③边沙：借指边地。西北边地多沙漠，故称。④潇湘：相传舜帝南巡而死，娥皇、女英二夫人痛不欲生，跳入湘江，化为湘江女神。 ⑴一二两联中，诗人产生“怨”的原因有哪些？请简要概括。 ⑵请简要赏析颈联的表达效果。 ⑶尾联两句分别表达了诗人什么样的情感？
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| 8. 难度：简单 | |
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补出下列名句名篇的空缺部分。 （1）___________________，用心躁也。（荀子《劝学》） （2）月出于东山之上，_________________。（苏轼《赤壁赋》） （3）驾一叶之扁舟，_________________。（苏轼《赤壁赋》） （4）各抱地势，_______________。（杜牧《阿房宫赋》） （5）直栏横槛，___________________。（杜牧《阿房宫赋》） （6）后人哀之而不鉴之，_________________。（杜牧《阿房宫赋》） （7）故国神游，_____________，早生华发。（苏轼《念奴娇 赤壁怀古》） （8）人间如梦，_____________。（苏轼《念奴娇 赤壁怀古》）
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| 9. 难度：困难 | |
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阅读下面的作品，完成下列小题。 达古的春天 阿来 ①春天了，这些年的春天里总想回乡。如今城乡疏隔，即便很近，回乡也需要理由，高原的春天便是我回乡的好理由。 ②高原的春天来得晚。在成都，繁花开过，眼看就是绿色深浓的夏天，家乡那边才传来春的消息。达古的朋友来信说，高山柳开花了，落叶松和桦树发芽了，你教我们认得的苣叶报春和龙胆都开了。所有这些消息，都在诱惑着我。 ③大雪山的北麓山路上，遥遥可见达古那些依山而建的藏寨，红蓝多色，错落有致。在达古这个不受外人打扰的村庄，核桃树刚刚绽出新叶，像一团绿褐色的云雾，笼罩在村寨上面。浅浅的褐色，是树叶的新芽，一条条肥厚的花序，从枝头悬垂下来，那就是核桃树浅绿色的花。轻轻捋下嫩长的核桃花，焯了水拌好后，什么味道？是清新无比的洁净山野的味道！是苏醒的大地的味道！ ④春到岷江正当时。峡谷公路两边槐树正密密地开着白花，河谷台地上，寨里的桃树丛丛翠绿，野樱桃也开花了，有风轻摇树梢时，薄雪般的花瓣便纷纷扬扬飘飞起来。而河谷两岸干旱的山坡上，灌木丛依然一派枯黄。但我知道，这些枯瘦的灌木丛里一定有早开的花朵。其中有一种开满细小黄花的带刺的灌木丛，叫做堆花小檗。米粒大的小黄花一簇簇拥挤在一起，抢在绿色叶片展开前怒放。还有耐旱耐瘠薄的带刺灌丛沙生槐也开出了密集的蓝色花。我一次次半蹲半趴地摁着快门，累了，便坐在山坡上，翻看相机里的花朵，却突然弄不明白，大自然为什么要让植物开出这么多的花。这些花朵和这神秘的不明白，也许就是我这一天的收获。人们在世界上都力图明白，而我宁愿常常感受很多的不明白。 ⑤这一天，我们还要去的便是这雪山群中两座从未被人逾越的雪山——有冰川群的雪山主峰和洛格斯神山。湖水映着碧蓝天空，阳光下融雪时的滋润气息带着松杉的芳香。走到雪野中，抬头远看，群山变成了波浪，在眼前奔涌，而洛格斯神山厚雪加身，冰清玉洁，莹光逼眼，如同一个戴着水晶冠冕的神者。峡谷尽头壁立而起的达古冰川群上的雪山主峰熠熠闪光，直插幽深蓝空，仿佛一个未知的庞然大物。山体上是深雪，雪下，才是冰川。这道冰川每年只有七、八月积雪融化时才可看见。但那冰川的力量却随时可以看见，它在这雪山之巅造就了地貌杰作：相互错落在云幕下金字塔一般的锥形峰顶、锋利峭薄的山脊、被冰川从对面山体上剥离又搬运到面前来的巨大岩石。我们脚底的深雪下，就是冰川挖掘出的巨大的冰斗，夏天时，是一湖碧水，湖水的上方，劲风猎猎，被阳光照耀，亮得晃眼的云团翻滚在天空，也翻涌在湖中，而现在冻成了一块坚硬的冰。 ⑥我总觉得，达古冰川这样的地方，可以成为每一个中国人学习体味自然之美的课堂。虽然时兴的国学热中，常有人说中国人如何有天人合一观，如何取法自然，但在实际情形中，却是自然界大面积的退缩与毁败，是中国人与大自然日甚一日的隔膜与疏远。 ⑦大家散去的时候，有人问我，这个地方你觉得如何？我只想说一句话：它是最近的遥远。 （有删改） 1.请简要赏析文章第③段的表达特色。 2.请理解文章第④段中画线句子的含意。 3.文章第⑤段中，达古的雪山有哪些特点？请简要概括。 4.作者为什么认为达古是“最近的遥远”？请加以探究。
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| 10. 难度：困难 | |
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阅读文章，完成下列小题： 智慧与国学 王小波 物理学家海森堡给上帝带去了“相对论”和“湍流”两道难题。我也有一个问题，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。当然，不是上帝的人对此倒有些答案，但我总是不信。相比之下我倒更相信苏格拉底的话：我只知道自己一无所知。他还有些妙论我更加喜欢：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。这对某种偏向是种解毒剂。 如果说我们都一无所知，中国的读书人对此肯定持激烈的反对态度：孔夫子说自己知天命而且不逾矩，很显然，他不再需要知道什么了。后世的人则以为：天已经生了仲尼，万古不长如夜了。再后来的人则以为，精神原子弹已经炸过，世界上早没有了未解决的问题。总的来说，中国人总要以为自己有了一种超级的知识，博学得够够的、聪明得够够的，甚至巴不得要傻一些。直到现在，还有一些人以为，因为我们拥有世界上最博大精深的文化遗产，可以坐待世界上一切寻求智慧者的皈依——换言之，我们不仅足够聪明，还可以担任联合国救济署的角色，把聪明分给别人一些。一种如此聪明的人，除了教育别人，简直就无事可干。 马克•吐温在世时，有一次遇到了一个人，自称能让每个死人的灵魂附上自己的肉体。他决定通过这个人来问候一下死了的表兄，就问道：你在哪里?死表哥通过活着的人答道：我在天堂里。当然，马克•吐温很为表哥高兴。但问下去就不高兴了——你现在喝什么酒?灵魂答道：在天堂里不喝酒。又问抽什么烟?回答是不抽烟。再问干什么?答案是什么都不干，只是谈论我们在人间的朋友，希望他们到这里和我们相会。这个处境和我们有点相像，我们这些人现在就无事可干，只能静待外国物质文明破产，来投靠我们的东方智慧。这话梁任公1920年就说过，现在还有人说。洋鬼子在物质堆里受苦，我们享受天人合一的大快乐，正如在天堂里的人闲着没事拿人间的朋友磕磕牙，我们也有了机会表示自己的善良了。要不是达•伽马找到好望角绕了过来，我们还真闲着没事干。从汉代到近代，全中国那么多聪明人，可不都在闲着：人文学科弄完了，自然科学没得弄。马克•吐温的下一个问题，我国的一些人文学者就不一定爱听了：等你在人间的朋友们都死掉，来到了你那里，再谈点什么?是啊是啊，全世界的人都背弃了物质文明，投奔了我们，此后再干点什么?难道重操旧业，去弄八股文?除此之外，再搞点考据、训诂什么的。过去的读书人有这些就够了，而现在的年轻人未必受得了。把拥有这种超级智慧比作上天堂，马克•吐温的最后一个问题深得我心：你是知道我的生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地狱，我倒很想知道!言下之意是：忍受地狱毒火的煎熬，也比闲了没事要好。 是啊是啊!我宁可做个苏格拉底那样的人，自以为一无所知，体会寻求知识的快乐，也不肯做个“智慧满盈”的儒士，忍受这种无所事事的煎熬! （有删改） 1.联系上下文，说说“这对某种偏向是种解毒剂”这句话该怎样理解。 2.文章第三段引述马克•吐温的故事，主要有哪些作用? 3.简要概括本文的论述思路。
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| 11. 难度：压轴 | |
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阅读下列材料，按要求作文。 禅师有个爱抱怨的弟子。一天，禅师将一把盐放入一杯水中让弟子喝，弟子说：咸得发苦。禅师又把更多的盐撒进湖里，让弟子再尝湖水。弟子喝后说：纯净甜美。禅师说：生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。你愿做一杯水，还是一片湖水？ 上面的材料，引发你怎样的感悟或联想？ 请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。要求：（1）必须符合文体要求。（2）角度自选。（3）立意自定。（4）标题自拟。（5）不得抄袭，不得套作。
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