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下列词语中注音和字形全都正确的一组是( ) A.槁暴(ɡǎo pù) 参省(shěnɡ) 糟粕(bó) 孱头 量体裁衣 B.挑剔 (tī) 玄虚xuán 脑髓suĭ 蹩进 残羹冷炙 C.句读(dòu) 经传(zhuàn) 阿谀(yǔ) 剡子 祸国泱民 D.苌弘(chánɡ) 譬如(bì) 跂望(qí) 摒弃 礼上往来
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下列句子中，加点词全为古今异义的一项是( ) ①非蛇鳝之穴无可寄托着 ②师不必贤于弟子 ③金就砺则利 ④牺牲玉帛，弗敢加也 ⑤吾尝终日而思矣 ⑥故不积跬步，无以至千里 ⑦积土成山，风雨兴焉 A.①②③④ B.②③④⑤ C.③④⑤⑥ D.④⑤⑥⑦
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下面的说法正确的一项是（ ） A.“六经”指六部儒家经典著作，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。它们是《论语》《诗经》《尚书》《礼经》《乐经》《周易》。 B.跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。 骐骥，即骏马，“骐骥”也是骏马的称谓，赤兔、的卢也是有名的骏马。江河，古代专指长江、黄河，如《鸿门宴》“将军战河南”即指黄河以南。古代以山之北为阳，水之南为阴。 C.荀子，战国末期著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。 D.韩愈（768～824）字退之，中唐文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代新乐府运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
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下列句子与例句句式不一致的一项是( ) 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强 A.马之千里者，一食或尽粟一石 B.郑人有欲买履者 C.居庙堂之高则忧其民 D.师者，所以传道受业解惑也
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下列对于句中词语的解释，全都正确的一项是( ) ①夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：用 ②古之圣人，其出人也远矣 出人：超出一般人 ③圣人无常师 常：一般的 ④巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：并列，排列 ⑤而闻者彰 彰：彰显 ⑥而绝江河 绝：横渡 A.①③⑤ B.②③④ C.②④⑤ D.②④⑥
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阅读下面的文字，完成下列小题。 说“孝” 两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？ 也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。 我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。 孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，“不杀人”，“不偷盗”，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。 然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人——父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。 在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使“孝”在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。 现在，我们再来看看“孝”字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。 （摘自《国学》，有删改） 1.下列对“孝”的表述，不正确的一项是 A. 孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了世世代代的中国人。 B. 甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。 C. 一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人——父母，这样看来，“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。 D. “孝”是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. “人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。 B. 孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”，但仅有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”是不够的，还需要在实践中表现出来。 C. 基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。 D. 商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的“不知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A. 有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。 B. 孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，他们关于孝的内涵的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。 C. 人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。 D. “孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。“孝”有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。
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阅读下面的文言文，完成下面小题。 刘昌，字公明，汴州开封人也。出自行间，少学骑射。史朝义遣将围宋州；昌在围中，连月不解，城中食尽，贼垂将陷之。刺史李岑计蹙，昌为之谋曰：“廪中有数千斤曲，可以屑食。计援兵不二旬日当至。东南隅之敌，众认为危，昌请守之。”昌遂被铠持盾登城，陈逆顺以告谕贼，贼众畏服。后十五日，救军至，贼乃宵溃。超授试左金吾卫郎将。 李灵曜据汴州叛，刺史李僧惠将受灵曜牵制；昌密遣曾神表潜说僧惠。僧惠召昌问计，昌泣陈其逆顺；僧惠感之，乃使神表赍表诣阙，请讨灵曜，遂翦灵曜左翼。 李希烈陷汴州，人心震恐。时昌以三千人守宁陵，希烈率五万众阵于城下；昌深堑以遏地道，凡四十五日，不解甲胄，躬励士卒，大破希烈。希烈解围攻陈州刺史李公廉计穷昌从刘玄佐救之至陈州西与贼遇昌晨压其阵及未成列大破之活捉其将翟曜希烈退保蔡州。 贞元三年，委昌北出五原①。岁余，授泾州刺史。昌躬率士众，力耕三年，军食丰羡，名闻阙下。受诏城平凉，以扼弹筝峡口。旬余而毕。平凉居北地之要，分兵援戍，遏其要冲，遂以保宁边鄙。 昌初至平凉劫盟之所，收聚亡殁将士骸骨坎瘗之，分为大将三十人，将士百人，葬于浅水原。建二冢，大将曰“旌义冢”，将士曰“怀忠冢”。昌盛陈兵设幕次，具牢馔祭之。昌及大将皆素服临之，诸道师徒，莫不感泣。 昌在西边十五年。及婴疾，约以是日赴京求医，未发而卒。年六十四，赠司空。 （注）①五原：地名。辖区在今中国内蒙古自治区巴彦淖尔市境内。②泾州：地名。辖区在今甘肃省平凉市泾川县北。 1.对下列各句中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.连月不解 解:解围 B.昌密遣曾神表潜说僧惠 说:劝说 C.躬励士卒 躬:亲自 D.遏其要冲 遏:制止 2.下列各句中加点词的意义和用法,相同的一组是（ ） A.救军至，贼乃宵溃 今其智乃反不能及 B.希烈率五万众阵于城下 于其身也，则耻师焉 C.以扼弹筝峡口 作《师说》以贻之 D.旬余而毕 青，取之于蓝，而青于蓝 3.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A.希烈解围攻陈州/刺史李公廉/计穷昌从刘玄佐救之至陈州/西与贼遇/昌晨压其阵及未成/列大破之/生擒其将翟曙希烈/退保蔡州 B.希烈解围攻陈州/刺史李公廉计穷/昌从刘玄佐救之至陈州西/与贼遇/昌晨压其/阵及未成列大破之/生擒其将翟曜希烈/退保蔡州 C.希烈解围攻陈州/刺史李公廉计穷/昌从刘玄佐救之/至陈州西与贼遇/昌晨压其/阵及未成/列大破之/生擒其将翟曜/希烈退保蔡州 D.希烈解围攻陈州/刺史李公廉计穷/昌从刘玄佐救之/至陈州西与贼遇/昌晨压其阵/及未成列大破之/生擒其将翟曜/希烈退保蔡州 4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（） A.刘昌有勇有谋，临危主动请缨，宋州被围数月，危在旦夕，他提出以酒曲充饥的建议，主张坚守城池，等待援军，并主动要求守卫东南角。 B.刘昌御敌有方，率部以少胜多，他率三千人抵御李希烈的五万大军，对外据天堑防守，对内激励士气，军队坚持四十五日，终于打败敌军。 C.刘昌尽职尽责，戍边不辱使命。他任泾州刺史时，亲率士兵耕作，保障了军粮的供应；他奉命修筑平凉城，并派兵把守，保障了边地的安定。 D.刘昌有情有义，善待阵亡官兵。他初到平凉之时，将收集到的一百多位官兵的骸骨安葬好，并举行隆重的祭奠仪式，他身穿素服到场祭奠。 5.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）僧惠感之，乃使神表赍表诣阙，请讨灵曜 （2）及婴疾，约以是日赴京求医，未发而卒。 （3）举例说明“之”的三种用法。（易混易错题组）
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补出下列句子中的空缺部分。 （1）古诗文中善用比喻修辞，《劝学》用“蟹六跪而二螯，__________________，用心躁也”，用来说明做事要用心专一。 （2）______，善假于物也。 （3）___________________，问苍茫大地，谁主沉浮 （4）人非生而知之者，______________________________？ （5）熊跑龙吟殷岩泉，______________。 （6）人生如梦，_______________________。
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阅读下面的词，按要求作答。 南乡子·南北短长亭 刘秉忠① 南北短长亭，行路无情客有情。年去年来鞍马上，何成！短鬓垂垂雪几茎。 孤舍一檠灯，夜夜看书夜夜明。窗外几竿君子竹，凄清，时作西风散雨声。 （注）①刘秉忠：元代前期政治家。 （1）下列对这首词的理解和赏析，不恰当的一项是 A．古诗词中“长短亭”的意象历来是与羁旅漂泊之意连在一起的，本词中作者又进而在前面加了“南北”二字，使这长长的“行路”更显得漫漫不尽令人生愁了。 B．“灯”照明的不仅是羁旅中的孤舍，实际上更有主人公那颗孤寂的心。有了这“一檠灯”，整个凄寒的词境也顿然增添了几分暖意。 C．本词尾句与李清照《声声慢》中的“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”都寓情于景、情景交融，表达的情感是一致的。 D.羁旅之感是唐宋词中最常见的内容之一，不过这首小令不同于那类情事虚拟化的作品，词中所写实为作者数十年鞍马劳顿、漂泊天涯的生活感受，自然也就显得格外亲切和感人。 （2）全词抒发了诗人哪些情感？
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阅读下面的文字，完成下面小题。 一篱秋色扁豆花 周寿鸿 ①秋风起，豆花开。九月，是扁豆花的月令。 ②月色如水的夜晚，扁豆丛里秋虫浅唱低吟。明代王伯稠诗云：“豆花初放晚凉凄，碧叶荫中络纬啼”，扬州八怪之一的金农有咏：“昨夜庭前叶有声，篱豆花开蟋蟀鸣。”汪曾祺在《食豆饮水斋闲笔》中，也有“暑尽天凉，月色如水，听纺织娘在扁豆架下沙沙振羽，至有情味”的描述。 ③扁豆是一种生性随和的豆蔬。乡下种扁豆，不择地点，墙角、树下、灌木丛边，随处可点几颗，不用施肥浇水。村人护院，多以树枝、秸秆编为篱笆，家家户户，种豆篱笆下。秋天到了，扁豆花、扁豆荚缀满篱笆，蓬蓬勃勃，挤挤挨挨，把庭院遮掩得密匝匝的。也有一些人家，在菜园内搭了豆棚，棚上豆荚累累，地上一畦绿韭青椒、红番紫茄。开门推窗，秋实满园，让人有说不出的欢喜。 ④一篱秋色，数扁豆花最美。 ⑤整个夏天，扁豆牵藤绕蔓，攀墙爬架，或扶摇直上，或匍匐前行，一个劲儿扩张地盘，却只长叶不开花。秋风为号，扁豆蔓儿仿佛突然醒了，矮棚浮绿，纤蔓萦红，一开就是一连串。白扁豆开白花，红扁豆开紫花，粉白如云，艳紫如霞，轻盈似蝶，一嘟噜一嘟噜，在风中发出盈盈的笑声。 ⑥记忆中的老家，村路弯弯，巷陌纤纤，篱笆挨着篱笆，家家的篱笆爬满了红红白白的扁豆花。走在村巷的路上，仿佛走在扁豆花的长廊，心里充满了温暖。如今，家家户户早已没了篱笆，院墙建得越来越高，再也见不到这种画面了。 ⑦汪曾祺说，“扁豆花是最具平民色彩的花”。 ⑧秋风秋雨中，扁豆花一扫秋天的寂寥，仍然摇曳生姿，顾盼多情。这个时节的雨有一个诗意的名称：豆花雨。晚明诗人曹学佺的“疏篱豆花雨，远水荻芦烟”，让扁豆花美得疏朗迷离；清代学者查学礼的“最怜秋满疏篱外，带雨斜开扁豆花”，让扁豆花美得妩媚多情，楚楚可怜。最有名的就是郑板桥的那副对联了——“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花”，让扁豆花美得平静、亲切、淡泊。当年流落到苏北小镇安丰、寄寓于大悲庵里的郑板桥，随遇而安，笑对秋风秋雨，写美了田园风光。 ⑨中秋前后，扁豆藤蔓上一串串像宝塔似的花穗，纷纷落了，长出了一串串月牙状的扁豆。扁豆生长很快，不久便挂满了豆棚或篱笆。前面的花落了，结了豆荚，后面的花又开了，总有一串串宝塔似的花穗在风中摇曳。秋意渐深，其他的花儿都谢了，它还在且落且开，不知疲倦似的，要不是霜冻来了，真不知道要开到什么时候。 ⑩寒霜时节，藤蔓干枯了，花朵萎落了，风吹打着发黄的叶片，还有不少没吃完的扁豆皱巴巴地耷拉在枝头，好像在幽幽叹息。秋尽了，冬天真的要来了。 ⑪汪曾祺喜欢扁豆花的世俗与淡泊。在小说《钓鱼的医生》中，他写王淡人的家：“进了过道，是一个小院子。院里种着鸡冠、秋葵、凤仙一类既不花钱，又不费事的草花。有一架扁豆。还有一畦瓢菜。这地方不吃瓢菜，也没有人种。这一畦瓢菜是王淡人从外地找了种子，特为种来和扁豆配对的。” ⑫济世救人的王淡人医生，喜欢郑板桥的满架秋风的淡泊。他有一帮穷朋友，经常聚到一起品尝他钓的鱼，还有他种的扁豆、瓢菜。王淡人的原型是汪曾祺父亲汪淡如，也包含了他自己的“人间送小温”情怀。 ⑬在老家，清炒扁豆角、扁豆烧芋头、扁豆烧土豆，是乡亲们秋季的主打菜肴。来了客人，可以在豆棚下现摘扁豆，做“扁豆红烧肉”。扁豆的清香，肉的肥腴，融合在一起，味道极美。这是待客的好菜。家常的做法，是红烧酱焖。将扁豆撕去两头筋脉，下素油锅煸炒。然后倒了酱油，盖上锅盖，改文火焖至扁豆酥烂。袁枚在《随园食单》中说“现采扁豆……单炒者油重为佳”，信然。扁豆荚粗粝多筋，以红烧酱焖，重油相调，适其味也。 ⑭扁豆入诗，古今多有佳句。扁豆也是入画的，有不少名家喜欢以之作小品。白石老人也爱画扁豆，寥寥数笔，扁豆花红红白白，扁豆荚随风摇曳，再加上只蚂蚱，或者蟋蟀，或者小鸟，满纸秋色喜人。 ⑮“文革”期间，汪曾祺处境窘迫，一家五口住在一个拥挤霉湿的大杂院。他用破缸种了一架扁豆，扁豆藤疯长，爬墙过壁，遮住了前屋人家的窗户。秋天，扁豆长成了，他摘了几斤送给人家。对方说，能不能送我一幅扁豆花的画？汪曾祺连忙答应。后来，这幅扁豆花，一直挂在前屋人家的显眼处。 ⑯人生秋至，心里有扁豆花，生活中就更有温暖。 1.文章第二段引用名人佳句，请分析其作用。 2.赏析第五自然段划线的句子。 3.分析标题“一篱秋色扁豆花”的妙处。 4.下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（ ） A.“一篱秋色，数扁豆花最美”独句成段，与上文作者对“绿韭青椒、红番紫茄”的情感形成反差，突出强调了扁豆花美丽，抒发了对扁豆花的赞美之情，并引出下文。 B.第五自然段第一句采用拟人化的动词“牵藤绕蔓，攀墙爬架，或扶摇直上，或匍匐前行”“扩张地盘”生动地表现了扁豆苗在夏天的蓬勃生长之态，为后面写扁豆开花结果蓄势。 C.文章围绕“扁豆花”展开，主要突出扁豆花的特点与品格，而文中宕开一笔写高筑的院墙代替篱笆，写城市文明代替农业文明带来的诸多不便，从而使主题多元化。 D.文中多处写汪曾祺及其作品，巧妙地将汪曾祺在困境中表现出来的开朗平和的人生态度与扁豆花的品格融为一体。 E.文章采用了叙述、描写、抒情等多种表达方式，语言生动典雅，并融入了郑板桥、汪曾祺、汪淡如等人的典型事例，形象鲜明，可读性强。
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阅读下面材料，完成小作文。（关键环节题） 读完费孝通先生《乡土中国》中的《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》四篇文章，结合教材第四单元的“家乡文化生活”调查报告，请你阐释什么是“差序格局”，并且结合《乡土中国》中提到的农村的落后现象，为改变家乡面貌，建设美丽家乡写一份建议。要求：以《乡土中国》中的四篇文章为理论依据，观点明确，条理清晰，内容力求深刻，不少于300字。
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以“坚守”为话题，自定立意，写一个议论语段。（校荐材料，关键环节题） 要求：①运用《孤岛夫妻哨》中守岛夫妇和“两弹一星功勋科学家”的事例；②有观点，有分析，有论证方法；③不少于200字。
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