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阅读下面的材料，完成各题。 材料一 记录片能够相对忠实地将一个国家的历史文化、一个时代的生活方式乃至社会发展变化记录下来，从而成为见证国家变革、社会变迁的“国家相册”。 新中国成立之初的纪录片体现了明显的家国叙事倾向。《新中国的诞生》全方位、多视角记载了开国大典的整个过程，用胶片铭刻了中华民族开辟历史新纪元的光辉时刻。从该片开始，新闻纪录片成为了新中国早期纪录片创作的主要形式，在影院观看是其传播的主要方式。祖国建设日新月异，极大地激发了电影工作者的热情，涌现出了《大西南凯歌》《第一辆汽车》《征服世界最高峰》等一大批反映新中国建设成就的纪录片。 改革开放营造了自由、现代、多元的社会环境，纪录片创作者用更开放的视野，怀着对生命与生活、民族与世界、历史与艺术的执着和热爱，掀开了纪录片制作的新篇章。1983年，大型电视纪录片《话说长江》，向人们展示了这条奔流不息的大河如何从远古走来，如何缔造出人类文明的奇迹。中华民族“共饮一江水”的主题带给海内外赤子强烈的文化认同感与民族自豪感。章回式结构、主持人串讲等制作手法的创新和突破，让人耳目一新。中外合作拍摄的模式也为中国文化走出国门与世界交流开辟了道路，达到了极强的文化传播效果。 迈入新世纪后，中国纪录片更好地承担起塑造国家形象与书写中华文明的职能。《圆明园》首次在纪录片中使用数字动画技术，再现昔日“万国之园”的宏美景观，颠覆了纪实美学的定义，带领观众饱览视觉奇观。既让世界了解了东方古国博大厚重的千年底蕴，又唤起国人对历史阵痛的深沉反思。响应国家“一带一路”倡议的《远方的家》，展示中国的自然之美和中国人眼中的世界之美。体现“工匠精神”的《我在故宫修文物》，引发了观众的广泛共鸣。 近年来，纪录片出现了更多元的现实表达和呈现方式，在主流化的国家表达的同时，也关注着个体命运的浅吟低唱：《平衡》讲述了守护可可西里无人区的志愿者的故事；《俺爹俺娘》将摄影机对准父母，记录亲情与家庭生活……借力融媒体的联合发展，纪录片的播放渠道更为丰富，一部《舌尖上的中国》在手机、电视、电脑上都能观看，引起强烈反响。越来越多的电影纪录片重返院线放映，2018年院线上映了13部纪录片，其中《厉害了，我的国》更是创下4.81亿元的纪录片票房纪录。 （取材于王福来、刘悦、巩杰等的相关文章） 材料二 纪录片“documentary”一词在英语中既可以当名词表示“纪录片”，也可以用作形容词，意思是“文献的，纪实的”。可见，纪录片与文史记录、传播有着天生的不解之缘。近年来，中国文史纪录片通过创新表达方式，有温度地展示历史，有灵魂地描摹传统，有情趣地传播文化，取得了令人瞩目的成绩。 北京故宫是世界上现存最大最完整的古代宫殿建筑群，是近600年中国沧桑历史的见证者，也是海外观众眼中传统神秘、色彩瑰丽的东方大国的典型象征，它自然而然地 其中《故宫》《故宫（国际版）》《故官100》是这些纪录片中的佼佼者。故宫近600年的历史景象已不复存在，史料也有限，为顾及观众的观感体验，这组纪录片通过数字技术手段，特别是大量使用的电脑动画，帮助海内外观众更好地理解故宫的历史文化。 《故宫》中三维电脑动画技术通真地“重现”了历史中的原始生态、风土风貌，形成了强烈的视觉冲击。特别是将重要历史事件用先进的视觉技术呈现，极大地丰富、美化了纪录片，也支撑起了整部片子的叙事构架。例如开篇以3D动画对故宫做出全景呈现：浩瀚宇宙，繁星点点，视线从深邃宇宙穿越厚重的白色云层，以俯视的角度全景呈现宏伟壮观的宫殿群，表现了故宫与日月同辉、与山川共存的厚重感。《故宫100》在介绍吉祥瑞兽时，站立在屋项上的各种瑞兽突然“活”了起来，一个个萌萌的卡通形象从天而降，落到代表中国传统美好品质的文字上：坚韧、高贵、威武、灵敏……神气活现地围成一圈，寄托了风调雨顺、国泰民安的愿望。 随着纪录片领域国际合作不断深入，中国纪录片迎来了“最好的时代”。在此背景下，文史纪录片应不断创新表达方式，成为激发家国情怀的“国家相册”，传播中华绚烂历史文明的绝佳媒介。 （取材于王宁、张德明等的相关文章） 材料三 作为国家文化对外传播的有力载体，中国纪录片正经历从“讲述中国”到“认同中国”的转变。这正是我国文化对外传播从“走出去”到“走进去”的微观呈现。我们可以从题材、叙事制播、平台等方面着手，调整策略方法，加强中国纪录片在国际传播中的影响力。 国际传播语境下的纪录片在题材上注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。中国纪录片在选题上可以完成两个层面的设置：其一，在中国题材中挑选出具有全球性的话题，从自我立场的议题设置转向全球视角的主题选择；其二，积极发掘同一主题下不同情节的故事，在多元差异中体现出同一性的全球主题。 国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则。“人类视角”即普遍的人看待世界、认知自我的视角，与“我们是谁？”“我们生活在怎样的世界？”等哲学色彩的人类终极命题相关。“人类视角”下的纪录片叙事可以理解为人类通过了解和把握自己生存的世界来认识把握自己，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考。 国际传播语境下的纪录片制播方式以融合为基础，具体表现为“分离式的制播融合”和“合作式的制播融合”两种情况。前者指本国制作团队与国际播出渠道的融合，是一种单线式的融合；后者是以多方合作方式分别组建制作团队，搭建播出平台，是交叉互动式的融合。目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制播简单融合转向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明显的成绩。 国际传播语境下的中国要积极搭建“中国倡议下的世界对话”平台。中国纪录片要能够号召世界力量完成对话文流，需要建设成一个自主且开放的动态发展系统。中国纪录片的意义不能局限在“中国”的单一标签上，而应体现在“中国”与“世界”的互动关系中。在这种互动结构中，中国纪录片应改变“高高在上”成“沉默寡言”的姿态，以“价值共享”的立场，展示出自身在“世界议题设置”上的责任和能力，开发全球化的合作项目，搭建持续有效的国际共享平台。 （取材于雷璐荣、胡正荣等的相关文章） 1.下列对中国纪录片发展特点的表述，不正确的一项是 A.内容题材更加多元。 B.播放渠道更为丰富。 C.家国情怀在各时代均有体现。 D.与时俱进，引领时代发展。 2.下列对材料一中相关纪录片的解说，不正确的一项是 A.新闻纪录片《新中国的诞生》，开启了新中国纪录片创作与传播的序幕。 B.电视纪录片《话说长江》的制作手法和拍摄模式，较以往都有创新突破。 C.《平衡》《俺爹俺娘》将摄像机对准普通人，记录了社会现实中的百姓生活。 D.《厉害了，我的国》等片在影院播放，使中国纪录片拥有了新的呈现方式。 3.依据文意，在文中横线处填入语句，将内容补充完整，使上下文语意连贯。（不超过20字） 4.根据材料一、材料二，下列对数字动画技术在纪录片中作用的解说与推断，不正确的一项是 A.《圆明园》开创性地使用数字动画技术，颠覆了纪实美学定义，丰富了纪录手段。 B.《故宫》《故宫100》的动画设计，通过以小见大的方法创新了纪录片的表达方式。 C.数字动画技术要将形式美和内容美有效融合，才能更好地展现历史文化的意蕴。 D.成功加入动画元素，传统文化与现代科技结合，能给观众带来更好的观感体验。 5.材料三说中国纪录片需从四个方面调整策略方法，以提升在国际传播中的影响力，下列与所举事例对应正确的一项是 纪录片《我们诞生在中国》将三个动物角色置于家庭背景中，呈现出金丝猴淘淘嫉妒父母对妹妹的爱、熊猫丫丫阻止女儿爬树冒险等丰富的日常生活细节，给人强烈的代入感。 A.题材选择 B.叙事原则 C.制播方式 D.平台搭建 6.阅读下面关于纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》的新闻报道，并根据上面三则材料简析这部纪录片广受好评的原因。 2019年11月9日，中央电视台纪录频道、敦煌研究院联合柬埔寨相关部门，共同出品的国内首部亚洲文明对话纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》。该纪录片播出后，受到各方面的赞誉。 “两窟”千年相望，却不相闻；命运相通，却不相知。该纪录片中，莫高窟“诚邀”同为东方文明的吴哥窟共赴一场横跨万里的千年之约，做一次超越时空的文明对话。纪录片全方位展示两大世界文化遗产的历史变迁和惊人的艺术成就，在“两窟”相遇的文化符号中，在“两窟”相似的历史境遇中，阐发“一带一路”沿线文明兴衰的历史反思。莫高窟洞壁上精美的壁画人物，在3D动画里翩翩起舞，舞步里有古老文明的千年余响。吴哥窟的一幕幕历史往事，由现代人扮演展现，再现了先祖追求和平的努力。
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阅读下面文言文，完成各题。 五年时，某送别介卿（1）于洪州。黄生年十四五，在舟中出入吾二人之间，与众童子无异。其时，从介卿于淮南，至者独言黄生敏且勤，自此，黄生之能浸浸闻。至介卿之门者，归，莫不爱其为人，而异其业之进。介卿以书抵黄生之亲，亦骤称之。于是黄生之里人皆叹其善自致，而畏且慕之。其大父（2）虽已老，其母虽久寡居，闻黄生之进如此，虽在千里之外，犹朝夕待其旁也；虽书信岁不过三四至，犹朝夕与之上下语也。非特如是也，其喜殆甚于朝夕待其旁，朝夕与之上下语也。何则？黄生在其家，无以异于众童子，一出而得大贤为之依归，遂以能闻于人，为其大父与母者，其独能勿喜乎？其不愈于朝夕待其旁，朝夕与之上下语乎？予闻之亦喜甚。 而子自洪州归，虽其身去介卿之侧，其心焦然，食息坐作，无顷焉不在介卿也。至于今且三年。然日孜孜念之，凡询介卿之事于人，虽奴隶贱人加详焉。于奴隶人犹然，况衣冠降登，洁然为士者乎？況吾介卿朝夕所与居，教诲而称之者乎？故闻黄生之归也，日企而望之，庶乎其来视我也。 居一日，黄生来。望其表，其步趋之节，揖让之容，固有似乎介卿者。入而视其色，听其言，其气愉愉而其音淳淳，不似乎介卿者少矣；其学其归，得之乎介卿何多也。间而省其书，则又如出诸介卿之手。问介卿之事，皆能道其远者、大者焉。甚矣！黄生之似吾介卿也。吾得之，废食与寝而从之。吾喜也，惟恐其去我，而尚恨其来之不早也。嗟乎黄生，岂特一时慰我也！于是知介卿之德，入人之深，化人之速也如此，使得其志于天下，何如哉？ 以从介卿于淮南者数人较之，不人人皆然，而黄生独然，则又知黄生之所自致者亦荦荦（3）绝众，使坚且久，其所至如何哉？因介卿之教诲、黄生之自致而思乎人莫不欲有立，然而有贤父兄之渐泽，而卒不入于善者，其自反于心如何也？亦思介卿之道德，于今为大备，而黄生为日进，独予断然不一二备而不尺寸进，比其少之时缺且忘者众矣，其自愧于心如何也？以心之愧也，则欲重警戒自修。是介卿之教不独裕于黄生，黄生之自致不独裕于己，而皆有以及予也，其喜不又多乎？ (取材于曾巩《喜似赠黄生序》 注释：（1）介卿：即王安石，字介甫。（2)大父：祖父。（3）荦荦：卓越。 1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是 ①亦骤称之 骤：强烈 ②而畏且慕之 畏：敬服 ③其喜殆甚于朝夕侍其旁 殆：大概 ④虽其身去介卿之侧 去：离开 ⑤庶乎其来视我也 庶：希望 ⑥其步趋之节 节：关键 ⑦而尚恨其来之不早也 恨：遗憾 ⑧因介卿之教诲 因：通过 A.①⑥ B.②⑤ C.③④ D.⑦⑧ 2.下列对“黄生在其家”中的“其”指代内容的理解，正确的一项是 A.王安石 B.黄生 C.曾巩 D.众童子 3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是 A.黄生之能浸浸闻 黄生能够渐渐被人知道 B.而异其业之进 而且为黄生学业长进感到惊奇 C.甚矣！黄生之似吾介哪也 黄生和我的好友介卿太像了 D.是介卿之教不独裕于黄生 这样看来介卿的教诲不只是对黄生有益处 4.将下面句子译为现代汉语。 虽书信岁不过三四至，犹朝夕与之上下语也。 5.文中写到“予闻之亦喜甚”“吾喜也”“其喜不又多乎”，一个“喜”字贯穿全篇。请根据文章内容，概括回答作者“喜”的原因。
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阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” （《论语·学而》） 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武（1）之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” （《论语·子张》） 注释：（1）文武：指周文王和周武王。 上面文字蕴含了许多关于“学”的道理，请分条概括。
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阅读下面两首诗，完成各题。 弈棋二首呈任公渐（1） 黄庭坚 其一 偶无公事负朝暄，三百枯棋共一樽。 坐隐（2）不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。 簿书堆积尘生案，车马淹留客在门。 战胜将骄疑必败，果然终取敌兵翻。 其二 偶无公事客休时，席上谈兵校两棋。 心似蛛丝游碧落，身如蜩甲（3）化粘枝。 湘东一目（4）诚甘死，天下中分尚可持。 谁谓吾徒犹爱日，参横月落不曾知。 注释：（1）任公渐：任渐，黄庭坚的好友。（2）坐隐：与下文“手谈”都指下围棋。（3）朝甲：蝉蜕。（4）湘东一目：南朝梁湘东王萧绎，自幼盲一目。围棋中，棋子在棋盘上围成的空白交点称为目。围棋需有两目才能成活，一目就是死棋。 1.下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是 A.两首诗开篇都写到作者因没有公务缠身，难得闲暇，于是生发了弈棋的雅兴。 B.第一首诗的颔联用岩穴隐居、与俗人闲聊之事和下棋相比较，写出下棋之乐。 C.第二首诗颈联的“诚”“尚”二字写弈者虽不服输，但最终也未能扭转颓势。 D.两首诗中都写作者陶醉于对弈，不觉时间流逝，表现出其对下棋的痴迷程度。 2.这两首诗都富含理趣，请结合第一首诗的尾联和第二首诗的颔联，分别对此加以赏析。
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《红楼梦》的人物取名是门艺术，曾有“省力之甚，醒目之甚，却是俗中不俗”的评价，例如迎春的丫鬟取名“司棋”，用字平常，但大有深意。请从《红楼梦》中另举一例，谈谈你对取名“俗中不俗”的理解。
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在横线处填写作品原句。 黄庭坚诗中用了“湘东一目”的典故，写出下棋者的处境。古代诗文中常用典故来表达作者的思想感情，如刘禹锡在《陋室铭》中写到“①____________________，②____________________”，以先贤的居所来写自己的陋室不陋，进一步表现了高洁脱俗的志趣；苏轼在《赤壁赋》中描绘了曹操“③____________________，④__________________”的英雄形象，生发出“固一世之雄也，面今安在哉”的感慨，叹英雄不再、世事无常；辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中用前朝旧事“⑤________________，封狼居胥，⑥__________________”，借古讽今，告诚当权者不要草率出兵。
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阅读下面的作品，完成各题。 我有一匹马 鲍尔吉·原野（1） ①我和父母现在住在“阳光小区”，聊天的时候，我说四五十年前的事，他们在说六七十年前的事，而整日开着的电视机在播报当下的新闻，比如港珠澳大桥是世界最长的跨海大桥。这场景像话剧，我们轮流上场，讲述时光的往事，时光在某一瞬间重新组合时，平的生活会变得庄重起来，你成了历史的讲述人。 ②父母老了，越来越想念自己的故乡。我不敢带他们外出旅行，我的任务是访问他们的故乡，带回照片和见闻跟他们分享。去年春天，我拜访我妈的出生地——巴林右旗白音他拉乡宝木图村。村书记带我看过我妈出生的院落，当年是她祖父平乐爷爷的宅院。书记说，有人想租这个地方办企业，村里没同意，建成了养老院，叫平乐养老院。我妈听到后十分高兴，地说平乐爷爷一定赞成。今年1月，我到科左后旗的胡四台村探望病中的堂兄，这里是我爸的出生地。回来后，我跟我爸说：“经过胡四台全体村民的不懈努力，你老家被建设没了。我告诉他：“你经常回忆的白茫茫的沙坨子没了，现在除了玉米地就是林地。狼和狐狸也没了，胡四台村五里外就是高速路。现在，你们村跟朝鲁吐镇连上了。” ③“咋回事？”他问。 ④“房子和房子连在一起，变成一个大镇了。” ⑤他表情变化有如云影从草地上滑过，那是几十年的光阴倏尔而逝。 ⑥我去过一些地方，算ー下，国内大概有一百八十八个市县区。在汉中的江边，两只朱鹮一前一后从我头顶飞过，它们通体橘红兼带粉色，翅膀和尾羽舞动流苏。我看朱鹮融入天际，而它能在天空俯瞰到什么呢？明代修造的梯田里长满金黄的稻子，稻子们此刻正隐藏在柔纱一般的白雾当中。在安康的江边，往左手看，莽莽苍苍的大山是秦岭；往右手看，莽莽苍苍的群峰是巴山。巴山秦岭终日对视竟千万年，由此雄浑。广州的珠江边上，被搅碎的灯光在江流里神秘眨眼。江边有卖水果的摊子，情侣们倚着栏杆相互对视……我把这些见闻讲给父母听，我爸说：“嗨，咱们国家大啊。”我妈说：“不光是大，咱们国家还好啊！”在谈吐上，我妈每每显出比我爸水平高一些。 ⑦退休后，母校赤峰学院请我去当特聘教授。学院与我商议为学生们开什么课，我说讲什么都不过是一个切入口，我们需要给孩子们阐述美。美不软弱，更不虚无，我们要通过诗文告诉孩子们国土广阔之美，还有人生的刚健之美、善良之美和朴素之美，我觉得这可以是一个持久的话题。在中国行走，放眼高天厚土，万壑群山，我们不能对之无视无感，不能放弃从中汲取力量。 ⑧6月上旬，查娜花（芍药花）在牧区开放。雪白的、茶碗大的查娜花像天上的星星收拢翅膀留在草原过夜，忘记回家。七十三岁的牧民班波若指着窗外的山坡对我说：“这么好的花开了，我们的孩子却看不到。城里多了一个大学生，牧区就少一个年轻人。这么辽阔的草原，以后留给谁呢？”说着，他用掌根抹脸上的眼泪。我什么都说不出，屋子里静得像能听到泪水流淌的声音。我听到我的眼泪落在采访本上。牧民们多爱自己的家园啊！他们爱小满时分从南方飞回的小黄鸟，爱芒种时分飞回的小蓝鸟，他们忌讳往河水和火里扔脏东西，他们转移蒙古包时，拔掉系绳索的木桩后，会把留在地上的洞填土踩实，以期明年长出青草。 ⑨在海拉苏镇采访，食堂的女厨师给我端来一盘馅饼，说这是她哥哥用野芹菜汁泡软羊肉干和的馅，她烙的饼。“你哥哥怎么来的？”“骑马，三十多里路呢。”我到巴林右旗和阿鲁科尔沁旗采访，牧民为我举办赛马。七匹骏马在细雨中哒哒跑远变成小黑点，又从小黑点哒哒跑来变成骏马，好几圈。在美丽的罕山脚下，他们为我举办蒙古语的诗歌朗诵会。从四面八方骑马骑摩托车来到的牧民们，大人孩子，一个一个从我身边走过，借篝火的光亮看我的脸。他们看得那么认真，我知道他们在看自己民族的作家长什么样子。我实在忍不住，躲到远处的老榆树的阴影里痛哭不已。是的，我在接过馅饼、听他们朗诵、看到细雨里的奔马时都流下了眼泪。这时候，所谓深入生活，实为生活深入到你心里。像山坡吹来的风、像瓢泼大雨那样抱住你，冲刷你身心的污垢。你会像蒙古黄榆一样坚韧，脸上有牧民那样纯朴的笑。 ⑩近来我脑子里一直有一个东西嗡嗡响，它叫《诺恩吉雅》。这是一首蒙古族民歌的名字，也是一位蒙古族女人的名字。这首流传百年的民歌与《嘠达梅林》堪称双璧，俱为瑰宝。赤峰市正在筹划创作交响曲《诺恩吉雅》，由赤峰交响乐团演出，我来准备文学脚本。我查阅一些资料，把这首曲子听了上百遍。越听越觉得这不只是一个姑娘出嫁的故事，是思乡，是依恋父母，是河流与大地。歌者可以在歌声中放入所有美好的怀念。我发现，诺恩吉雅其实也是我，我或我们，同样爱着家乡，爱父母，爱草原上的万物。 ⑪我有一匹马，这匹鬃发飞扬的蒙古马此刻正在贡格尔草原上吃草或奔跑。去年8月，我的散文集《流水似的走马》获得第七届鲁迅文学奖，赤峰市委宣传部专门召开现场直播的表彰会，对我褒奖。我在答谢辞中说：“我是西拉沐沦河岸边的一株小草，是旭日的光线把小草的影子拉得很长，使它像一棵树。”会上奖励我一匹克什克腾旗的铁蹄马（2）。后来我发现我的长相开始像马了，窄长脸，眼神机警而有野性。对我来说，马是更好的归宿。作为马，我已没有追风的神勇，我是草原上温驯的老马，低着头，驮着我爸我妈，驮着我的文化使命，慢慢往前走。因为，这里有让马喜欢的草，风和流水。 （有删改） 注释：（1）鲍尔吉·原野：蒙古族作家，现为辽宁省作协副主席。（2）铁蹄马：与著名的乌珠穆沁马、上都河马，并列为蒙古三大名马，传说曾是成吉思汗禁卫军的专用马匹。 1.下列对文章内容的理解和赏析，不正确的一项是 A.第②段中的“不懈努力”“建设没了”写出了父亲家乡变化之大，语言幽默。 B.第⑥段通过描绘汉中、安康、广州江边的景象，呈现出祖国蓬勃发展的面貌。 C.第⑧段中写牧民因忧虑草原的未来而落泪，作者则因为深受感动而流泪。 D.第⑩段以“双璧”“瑰宝”比喻《诺恩吉雅》，表现了蒙古民族文化的璀璨。 2.下列对第⑨段中牧民形象的理解，最恰当的一项是 A.热烈豪放 B.纯朴深情 C.能歌善舞 D.勤劳勇敢 3.文中两处画横线的语句优美隽永，请从中任选一处进行赏析。 ①雪白的、茶碗大的查娜花像天上的星星收拢翅膀留在草原过夜，忘记回家。 ②我是西拉沐沦河岸边的一株小草，是旭日的光线把小草的影子拉得很长，使它像一棵树。 4.文章结尾处“驮着我爸我妈，驮着我的文化使命，慢慢往前走”一句意蕴丰富，请说说你的理解。 5.第⑦段中作者说要告诉孩子们人生有“刚健之美”“善良之美”“朴素之美”，请任选其一，并结合生活实际，谈谈作者倡导这种美的现实意义。
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语文基础知识运用。 我们在理解很多汉语词语时，除了关注每个字的含义，还要关注字与字之间的内在关联，才能深刻的理解这些词语。 例如：“敬畏”一词中，敬，尊敬也，畏，畏惧也；所谓敬畏便含有先敬而后畏之意，因为敬发自于内心，体现了一个人的价值认同，由此而生之畏，便是自觉之畏，理性之畏；相反，如果因畏才敬，很难产生发自心底的尊敬，这不是真正的敬畏。 请从以下词语中任选一个，写出你的理解与认识。 ①文化 ②传承 ③思索
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| 9. 难度：中等 | |
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从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 ①古人说“书犹药也”，它们或能惩前毖后、治病救人，或能强健体魄、滋补身心……请结合一部名著，谈一谈它的“药效”。要求：符合名著内容，条理清楚，150字左右。 ②临近春节，聚餐、出行、购物等活动逐渐增多，海淀区为此发出了“行动助力绿色生活”的号召，请你写一份倡议书，倡导大家“绿色生活、绿色度假”。要求：理由充分，语言得体，有号召力，150字左右。 ③一位画家以梅、竹、石、雪为主要元素创作了一幅画（见下图），请你为这幅画题写一首诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，富有文采，不超过150字。
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从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字 ①孟子说“夫物之不齐，物之情也”，意指物有千差万别是自然规律，万物的多样造就了大千世界错落有致、参差百态的美。 国庆70周年的盛大阅兵式上，受阅部队步履铿锵、气势恢宏，给我们带来美的震撼，那是协调一致、整齐划一的美。有时参差百态是一种美，有时整齐划一是一种美…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考，可以从社会生活、思想文化、语言文字、文学艺术等方面展开。请自选角度，自拟题目，写一篇议论文。要求：观点明确，论据充分，论证合理。 ②一把小小的钥匙，能打开闭锁许多年的门扉；一支用完的笔芯，尘封着年少笃志向学的热忱；一封家书小信，倾诉着别离时缱绻缠绵的深情；一双破旧的草鞋，带我们穿越历史的烟尘，重新望见父辈们筚路蓝缕的艰辛……光阴茬苒，让我们留一把光阴的钥匙，以待后来者重溯往昔鲜活、激荡的岁月。 以上材料引发了你怎样的联想和想象？请以“留一把光阴的钥匙”为题，写一篇记叙文。要求：思想健康，内容充实，感情真挚，运用记叙、描写和抒情等多种表达方式。
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