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阅读下面的文字，完成下面小题。 孝与中华文化 肖群忠 孝的基本含义在我看来主要有三个方面：第一，“善事父母”。这是汉代许慎《说文解字》中对孝的解释，也得到了后世的认同，成为孝的核心含义之一。如何才算是“善事父母”？从伦理精神实质上讲，就是要对父母做到如下四个字：“爱”“敬”“忠”“顺”。或者说，孝道主要是由爱心、敬意、忠德、顺行构成的。爱为体，忠为用，敬为德，顺为行。第二，尊祖敬宗。孝在西周乃至春秋之前，其初始义是尊祖敬宗。孝是从尊祖祭祖的宗教情怀中发展而来的。施孝的方式主要是祭祀。尊祖祀祖的伦理精神在于：报本返始，慎终追远，继志述事。第三，生儿育女、传宗接代。孝是保障人口绵延的一套规则，它要求每个社会成员要把组织家庭、生育子女当作义不容辞的义务。 黑格尔在谈到中国“孝敬”问题时说：“中国纯粹建筑在这一种道德结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’”。这是说传统中国社会，是奠基于孝道之上的社会。这种观察是有道理的。众所周知，我国古代社会是一种典型的“亚细亚生产方式”。古代中国在走向文明的过程中，并未抛弃原始社会的血缘纽带，而是把它与政治结合起来，形成了独特的家国同构的社会结构和伦理政治模式。家是国的基础，国是家的放大。社会主要由家与国构成，而其中的第三领域或狭义的“社会”并不发达。在周代封邦建国的政治体制中，宗主与受封者的关系，是一种血缘关系与政治关系的统一。孝德在周代产生之初，就是亲情与政治的合一，尊祖敬宗的目的就是和睦宗族，加强政治统治效力。台湾学者杨国枢在其《中国人之孝道的概念分析》中指出：“传统的中国不仅是以农立国，而且是以孝立国。”中国人在家孝亲，在朝忠君，而求忠臣必出于孝子之门。因此，说孝是中国家国同构的传统社会的精神基础是符合历史真实的。 孝道乃是使中华文明区别于古希腊罗马文明和印度文明的重大文化现象之一。传统中国文化在某种意义上，可称为孝的文化。梁漱溟说“中国文化是‘孝’的文化，自是没错”。这并不是说西方文明与印度文明就没有处理亲子关系的道德，而是说孝是被中华文化特别强调的文化价值观念。在中华文化中，孝具有非常丰富的文化内涵，这些是异质文化所不具备的。“孝”这一辞在英语中没有专门的词对译，勉强以“子女的”与“奉献”两个词来合成翻译“孝”，难以概括“孝”在中国文化中的丰富内涵。这一点也证明了中国孝文化的独特性。 孝的伦理精神本质是爱、敬、忠、顺。这是一切道德的内在精神源头和基础。一个不从精神上爱、敬父母,从行动上忠、顺父母的人，何谈对他人尽责任。孝确是一切道德的精神实质。 孝是“行仁”“行德”之起点。中国家族中的亲情关系是一种合血缘自然关系与社会关系为一体的东西。中国人的道德感是从这种亲情关系中升华出来的。从孝中生出仁，再从仁民而至爱物。孝因此就被看作是道德感的源头。这种中国传统道德的基本思维方式和基本进路，至今仍然延续着。今天的人们还是认为百善孝为先，孝为做人之基本美德。从一个人是否孝，就可以“两岁看小，七岁看大”。 （《光明日报》，有删改） 1.下列对“孝”的理解，不正确的一项是 A.作者认为孝有三个方面的基本含义：“善事父母”“尊祖敬宗”“生儿育女、传宗接代”。 B.孝的伦理精神本质是爱、敬、忠、顺，孝是道德感的源头。 C.传统的中国是以孝立国，传统中国文化可称为孝的文化。 D.孝是“行仁”“行德”的起点，被认为做人之基本美德，是百善之先。 2.下列不能支持“传统中国社会，是奠基于孝道之上的社会”这一观点的一项是 A.古代中国在走向文明的过程中，把原始社会的血缘纽带与政治结合起来。 B.在周代封邦建国的政治体制中，宗主与受封者的关系，是一种血缘关系与政治关系的统一。 C.传统中国以农立国，更以孝立国，中国人在家孝亲，在朝忠君，而求忠臣必出于孝子之门。 D.尊祖敬宗的目的就是和睦宗族，加强亲情与政治的合一。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A.孝具有非常丰富的文化内涵，英语勉强以“子女的”与“奉献”两个词来合成翻译“孝”，因此这些是西方文明与印度文明所不具备的。 B.家是国的基础，国是家的放大。孝是中国家国同构的传统社会的精神基础。 C.孝确是一切道德的精神实质，爱、敬、忠、顺是孝的伦理精神本质。一个不爱、敬、忠、顺父母的人，就谈不上对他人尽责。 D.百善孝为先，孝为德之本。行孝就是要从精神上热爱、尊敬父母，行动上忠于和顺从父母。
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阅读下面的文字，完成下面小题 桃花谷 王希社 巍巍太行，造就一座秀美而神奇的山谷，因与桃花有缘，故名桃花谷。 沐浴晨辉，驱车疾驰。从古都安阳出发，沿安林高速，绕林州环城，盘山而上。穿茂密森林，越崇山峻岭，过太行隧道，桃花谷便隐约可见。凭窗眺望，满目桃花簇拥着山谷，与蓝天白云辉映，好一幅壮美画卷。打开车窗，阵阵芳香扑鼻而来，未进桃花谷，先醉桃花香。 绕过一道河流，桃花谷向我们招手。一座座山崖，一湾湾碧水，一丛丛桃花，入人眼帘，开人心扉。灿烂的桃花，娇媚的身姿，时而躲在云纱背后，时而宛在水的中央。 桃花谷到了！ 循香而去，徒步进入一座山的幽谷，一片花的海洋。抬望悬崖峭壁，处处山花烂漫；俯瞰潺潺流水，声声小溪流韵。 转身回望，溪水中一尊巨大的奇石，吸引了我的眼球。形似琴台，色如田黄，光彩夺目，被悠然东去的溪流轻轻拍打，发出悦耳动听的声响，仿佛一曲美妙的乐章。这非凡的美妙，把我带入了梦幻般的境地……一幅琴台流韵图深深地印记我的脑海。 透过烂漫花枝，远远望去，飞龙峡就在眼前。“飞龙峡”三字苍劲有力，醒目地闪耀在高入云端的绝壁之上。高山仰止，大凡到过此处的人，都会自然联想到林则徐那脍炙人口的楹联名句——“壁立千仞，无欲则刚”。是啊，也许这崇峻的绝壁，原本就是一座刚正不阿、心底无私的丰碑，令人敬畏。在绝壁下驻足，眼前的景象更让人震撼。急流飞驰，声阔无垠，宛如巨龙奔腾，蔚为壮观。此处积水成潭，名曰黄龙潭。潭水清碧若玉，飞流雾化的水汽随风飘洒。 攀登悬崖栈道，越过水上天桥，时而侧身，时而猫腰。兴奋和惊险令人心速加快。处处可见的飞泉，在赤壁上舞蹈，在花丛间欢唱。脚下奔腾的激流，汹涌澎湃，势不可挡。我好奇地观察脚下巨龙腾飞的痕迹，数千米长，数百米深，并非人工所致，而是亿万年来水以柔克刚的杰作。这里，水滴石穿不再是一种神话，而是一种真切和必然！我被水的力量与精神所折服，是呀，这生生不息、奔腾不止的水，这种攻坚克难、自强不息的精神，不正是太行山人创造的红旗渠精神的写照吗？在人生的征途中，若是有了这笔宝贵的精神财富，还有多少艰难困苦不能面对，不能克服？ “二龙戏珠！”循声望去，众多游者的目光，聚焦在一奇妙之处。一个巨大圆石镶嵌在峡谷之间，长久被水冲洗雕琢，流光溢彩，如巨型宝石。奔涌而至的水，从巨石两侧飞跃，活现二龙戏珠之妙。水的翠绿和飞动，石的赤红与宁静，在斜阳下熠熠生晖。突然，我眼前一亮，壮观精彩的九连瀑呈现于前。那飞瀑的姿态，水流的声响，和谐的律动，如秀美的画卷，如激昂的诗篇，如奇妙的梦幻。 走着走着，富有传奇色彩的桃花洞便出现在眼前。真是别有洞天！悬崖峭壁之下，两个巨大而深邃的溶洞，供奉着一位漂亮的桃花仙子，香火旺盛。一位护洞老人主动而热情地给我们讲述了关于桃花洞的故事。相传东魏高欢兵败后，率众将领藏于此洞。时值数九寒冬，高欢担心追兵逼近，加之粮草匮乏，总想早日逃离，却不知何时离开为好。是夜，高欢梦见一仙翁指点，要想离此洞，须待桃花开。于是，他每日派一士兵出洞察看，如若不见桃花开，就地斩首。连续十天，桃花均未开放，斩首十个士兵。第十一天，高欢又派一士兵出洞察看，这位士兵站在冰天雪地半天，丝毫不见桃花开放的迹象，便嚎啕大哭，跪地为家中的父母和妻儿祈福。他的真情感动了苍天，于是玉帝命桃花仙子为人间解难，顿时满山桃花盛开。高欢立即下令班师行军。从此，每年“三九”寒冬，桃花洞附近的桃花都会绽放。不过，传说终究是传说，这应该是一种特殊地理环境所产生的特殊自然现象。可惜，时节已过，我们没有亲眼看到这一奇观。 自桃花洞西行约一公里路程，“桃花瀑布”与“桃花潭”壮观入目。只见山势陡峭，巍峨高耸，层峦叠嶂，交错雄峙，芳草共山花烂漫，蓝鹊与云霞比翼；飞瀑自天而降，直落千丈；时有春燕戏水，时有彩虹惊现。踞悬崖而俯瞰，瀑落成潭，水深莫测；潭水清澈，碧绿如染；水溢成溪，源远流长；吼声如雷，飞浪生烟。 这神奇的山谷，真是如诗如画，如梦如幻。 （《人民日报》，有删节） 1.下列对文章有关内容的分析和概括，错误的一项是 A.本文写景采用“移步换景”的方法，依次记述了桃花谷的种种景观。有近观，有远眺；有简笔勾画，有重点描摹。给人以亲目所睹如历其境的感觉。 B.本文大量使用叠词，如“一座座山崖，一湾湾碧水，一丛丛桃花”等，使文章的语言具有一种和谐的韵律美。 C.作者运用比喻、对比等修辞手法，从形、声、色等角度描写了桃花谷里的“二龙戏珠”，表达了作者对此景由衷的赞美。 D.本文多用结构对应的整句，如“潭水清澈，碧绿如染；水溢成溪，源远流长；吼声如雷，飞浪生烟。”读来朗朗上口，铿锵有力。 2.分析文中画线的句子的表现手法与表达效果。 处处可见的飞泉，在赤壁上舞蹈，在花丛间欢唱。 3.根据文章内容，请你谈谈对“在人生的征途中，若是有了这笔宝贵的精神财富，还有多少艰难困苦不能面对，不能克服”这句话的理解与感悟。
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阅读下面的文言文，完成下面小题。 武王问太公曰:“立将之道奈何?” 太公曰:“凡国有难，君避正殿。召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之也。’” “将既受命乃命太史卜斋三日之太庙钻灵龟卜吉日以授斧钺。君入庙门，西面而立；将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。’见其虚则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。’” “将以受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御；二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专釜钺之威，臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。” 武王曰：“善哉！” 武王问太公曰：“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，为之奈何？” 太公曰：“将有三礼。”武王曰：“敢问其目？” 太公曰：“将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将。将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将；将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍；炊者皆熟，将乃就食；军不举火，将亦不举，名曰止欲将；将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。” 1.对下列句子中的加点词的解释，不正确的一项是 A.臣既受命于专斧钺之威 专：独掌 B.敢问其目 目：条目 C.军皆定次，将乃就舍 次：次序 D.白刃始合 合：交锋 2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 A.乃辞而行 羽化而登仙 B.是故智者为之谋 且君尝为晋君赐矣 C.无以知士卒之寒暑 仰观宇宙之大 D.炊者皆熟，将乃就食 项伯乃夜驰之沛公军 3.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A.将既受命/乃令太史卜斋/三日之太庙/钻灵龟/卜吉日/以受斧钺 B.将既受命/乃令太史/卜斋三日/之太庙/钻灵龟/卜吉日/以受斧钺 C.将既受命/乃令太史卜/斋三日/之太庙/钻灵龟/卜吉日/以受斧钺 D.将既受命/乃令太史卜斋三日/之太庙/钻灵龟/卜吉/日以受斧钺 4.下列对原文有关内容的理解与分析表述不正确的一项是 A.君王任命将军时，应该在太庙亲执象征兵权的钺和斧，郑重地授给将军，赋予他处理一切军务的权力。 B.将军接受任命后，将再次请求君王给予充分信任，并表明战胜敌人还需要智者出谋划策、勇士英勇战斗。 C.如果将军能做到“三礼”，那么无论攻城时还是野战时，士兵们都会奋勇争先，只想冲锋，不愿后退。 D.本文通过君王与太公问答，阐明了君王的立将之道和将军的领军之策，充分体现了太公高超的军事智慧。 5.把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。 （1）社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之也。 （2）士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。
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阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 又呈吴郎 杜甫 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。 即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。 （注）呈:呈送。吴郎:杜甫吴姓亲戚。杜甫将草堂让给他住，这位亲戚住下后，即有筑“篱”，护“枣”之举；妇人向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。转须：反而更应该。甚：太。征求：指赋税征敛。 1.下列对这首词的理解，不正确的一项是 A. 首联写作者过去放任邻妇扑枣，因为这位妇人没有吃的、也没有儿女；诗人其实是暗示吴郎应该让她打点枣。 B. 颔联紧接一二句，叙述邻妇扑枣是因为生活太贫困，目的是希望吴郎能够体谅对方，对邻妇更加亲善友好。 C. 颈联出句“防”的主语是妇人，对句“插”字的主语是吴郎；这两句诗，委婉含蓄地表达了妇人的多心与敏感。 D. 尾联看似与诗歌主题无关，实则欲借邻妇的诉苦，揭示当时百姓贫困的根源，表达诗人对苛政与战争的痛恨与不满。 2.清人卢德水说:“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。”你从本诗中看到一个怎样的诗人形象？请结合具体内容简要分析。
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补写出下列名篇中的空缺部分 （1）漫步经典，我们可以领略古人笔下秀美的自然风光：《兰亭集序》“______________，___________”让我们看到了林木茂密，清水流急：《赤壁赋》“_____________，____________”让我们欣赏到了雾锁大江，水天一色。 （2）品读经典，我们可以感受古人心灵的律动：《离骚》“__________________，余不忍为此态也！”那是屈原傲视一切、毫不妥协的宣言；《兰亭集序》“____________________，齐彭殇为妄作”，则是王羲之面对世人看淡生死、生命虚无的深沉思考。 （3）赏鉴经典，我们可以看到古人的襟抱与情怀。《赤壁赋》“____________________，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”写出了东坡经历人生低谷后的旷达、洒脱；《短歌行》“______________________，心念旧恩”表达了曹操求贤若渴、奋发有为的喜悦和急切；《归园田居》“久在樊笼里，___________________”那是陶渊明远离污浊、回归恬淡的惬意与美好；《游褒禅山记》“_________________，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”则是王安石锐意改革、积极进取的责任与担当。
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| 6. 难度：简单 | |
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下列词语中加点字的注音和字形完全正确的一项是 A.惟裳(cháng) 嬉戏（xī） 点缀（zhuì） 脉(mài)脉含情 B.愆期(qiān) 桅垣(gǔi) 卜筮（shì） 载（zǎi）笑载言 C.袅娜(nuó) 暖暖(ài) 墟里(xū) 流觞曲（qǔ）水 D.契阔(qì) 呦呦(yōu) 煤屑（xiè） 参差(cī)不齐
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| 7. 难度：困难 | |
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下列各组加点的词，意义相同的一项是 A.①以故其后名之曰“褒禅” ②以其乃华山之阳名之也 B.①而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 ②此余之所得也 C.①古人之观于天地、山川、草木 ②此则岳阳楼之大观也 D.①后世之谬其传而莫能名者 ②此世所以不传也
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下列各句中加点的词古今意义都不同的一项是 ①偭规矩而改错 ②吾独穷困乎此时也 ③忽反顾以游目兮 ④佩缤纷其繁饰兮 ⑤自前世而固然 ⑥宁溘死以流亡兮 ⑦伏清白以死直兮 A.①②⑤⑥ B.③④⑤⑦ C.①④⑤⑦ D.②③⑤⑦
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下列对有关诗句的理解分析,不正确的一项是 A.“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，表现了诗人极度苦闷、难以排解的心情，为后文情感的抒发奠定了基调。 B.“余虽好修姱以鞿羁兮”至“又申之以揽茝”四句，既写了诗人受到的不公正待遇，又点明其原因是自己不注重修身。 C.“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，说明当时楚国混乱，人们的行为没有准则可言，朝廷上下一味投机取巧，钻营逢迎。 D.“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，表明作者将古代的圣贤作为榜样,同时也透露了诗人精神力量的源泉是古代的圣贤。
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| 10. 难度：中等 | |
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下列有关文化常识的解说，不正确的一项是 A.“庐冢”，古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期，为守护坟墓而盖的屋舍。 B.“华山之阳”，即华山的南面。古代有山的南面、水的北面谓之阳的说法。 C.古代农历的一些日期是根据月亮的情况来称呼的。既望，本文指过了十五之后的日子。 D.“萧君圭君玉”，君圭是名，君玉是字。古代男子20岁举行加冠礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。
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| 11. 难度：中等 | |
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下列有关文学常识的表述，不正确的一项是 A.赋，是古代文学中的一种重要文体，经过长期的演变，出现了散文化的趋势，不讲骈偶、音律，句式参差,押韵也比较自由，《赤壁赋》就是其典型代表。 B.我国文学史上向来以“风”“骚”并称。“风”就是指《诗经》中的“国风”，“骚”就是指屈原的代表作《离骚》。 C.《归园田居(其一)》的作者陶渊明自号“五柳先生”，东晋时期著名诗人，我国诗歌史上“山水田园”诗的开创者。 D.建安时代的诗文内容充实，感情充沛，被后人尊为典范,称“建安风骨”。建安时期重要的作家有“三曹”“七子”和女诗人蔡琰。
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| 12. 难度：简单 | |
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在下面一段话空缺处依次填入成语，最恰当的一组是（ ） 当今社会，（ ），总有那么一些不知敬畏为何物的人，他们不敬生命不敬自然不敬律令不敬道德不敬传统不敬历史不敬民意不敬信仰，完了还（ ）：“人不为己，天诛地灭！”对于这种现象，要想（ ），除了唤醒他们的敬畏意识，更重要的，是要健全制度、完善管理。 A.鱼目混珠振振有词扬汤止沸 B.鱼龙混杂侃侃而谈扬汤止沸 C.鱼目混珠侃侃而谈釜底抽薪 D.鱼龙混杂振振有词釜底抽薪
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| 13. 难度：中等 | |
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在下面一段文字横线处续写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 “学好”与“好学”是两种不同“学”的境界：“学好”是学习中被动地的接受，①__________________；“学好”是今天学习的一个结果，②____________________；“学好”只是对学习已有知识的一种度量，而“好学”则是对学习未来知识的一种态度；“学好”是为了掌握知识，而“好学”是为了探索问题；“学好”得到的是答案，而“好学”追求的是真理。
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12阅读下面的文字，根据要求作文。 错觉 泰戈尔 河的此岸暗自叹息： “我相信，一切欢乐都在对岸。” 河的彼岸一声长叹： “唉，也许，幸福尽在对岸。” 品读这首小诗，你产生了哪些联想或感悟呢？请根据阅读后的联想或感悟，写一篇不少于800字的文章。要求：自选角度，自主立意，自拟题目，自定文体（诗歌除外）。
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