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阅读下面的文字，完成下列小题。 汉学家字文所安谈及中国古典文学时指出：“古典作家的创作动力，来源于对不朽的期许。”所谓不朽，即是时间消弭的印痕，抹除生与死的界限，借助作品一次次地被翻阅，作家被读者不断地记起并评价。这样，古典作家的身躯虽不复存在，但其精神记忆永不消逝。 其实不单单是文学，任何一种艺术都带有对不朽的渴望。如果说作家书写的记忆是内在的、抽象的，那么，建筑家通过建筑表达出来的记忆则是外在的、具体的。建筑应当是诗意的栖居之地，除了实用之外，更应该有种意义上的指归。这就是说，建筑不单纯是技术的，还包含着人文性和历史性。古建筑和城镇也就是在这种意义上，应当重新被记起和修复。 古建筑作为一种记忆，能提醒我们曾经发生过什么，那些伤痕累累的建筑，控诉着战争的残忍和无情；那些宗教气息浓郁的装饰，表达着先人对宗教的痴迷；那些风格新奇的哥特式建筑，代表了一个时代的特性。正如作品《时光之魅一欧洲四国的建筑和城镇保护》中写的那样，“历史建筑受到保护的原因不仅在于其历史价值，也因其固有的美、建筑质量及教育价值。”我们能在古老建筑里看到人类的起源和发展历程，它既有外在的建筑形式，又包含着深远的精神含义。 我想，若我们徘徊于某一个陌生国度，能迅速辨认出这是属于哪一国的建筑，那这个国家的建筑记忆便构建起来了。因为这些建筑所蕴含的文化和审美，决定了它只能属于这个国家。 保护建筑和城镇并不是一时就可以完成的，它是几代甚至几十代人的事情。古建筑、古城镇因人为或非人为的因素遭到一定程度破坏后，需要做的就是保护原有特色和记忆，但要做到完全意义上的保护显然不太现实，保护本身，就是在改变原有的历史肌理，大多数建筑家就只能在保护和破坏之间寻找平衡点了。 随着城市化进程的不断加快，城市建设速度也紧追其上，新的建筑如雨后春笋般出现。但这并不代表可以盲目追求新潮建筑，随意舍弃古建筑和城镇。对一个民族来说，古建筑和城镇才是根本，它不仅拥有自身的美感，更铭刻着一个国家在历史长河中的记忆。我们要建设文化自信，建筑和城镇保护是很关键的一个环节。 梁思成先生一生致力于建筑和城镇保护，他曾对学生说：“古建筑和城镇绝对是宝，而且越往后越能体现出它的宝贵。”梁思成先生深感古代建筑和城镇的伟大，他不遗余力发掘和保护被遗忘或者濒临消失的建筑。他知道，这些都属于中华民族，这些也都属于我们每一个人。像北京城墙、佛光寺、应县塔等，都已不单纯是外在的场所，而是内在心灵的完美展示，是一代代中国人的记忆和内在心灵史。 唯其如此，保护中国建筑和城镇在当下显得尤为重要。它的价值不仅在于建筑本身，更在于建筑背后所带有的各种记忆。人是短暂的存在，但借助建筑、哲学、文学等等，我们或许能够超越这种短暂性，去追寻自己和人生的根源，从而获得长足记忆。中国建筑应当回归，应当凸显中国本土的建筑特色；建筑家应当担负起保护的重任，在重视历史肌理的同时，适度融进当代创造性，让建筑和城镇成为一个国家长久的历史记忆。 （选自《光明日报》有删改） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A.对不朽的期许，是古典作家，同时也是建筑家的创作动力，只是他们所表现的形式不同而已。 B.古建筑不仅能控诉战争的残忍无情，而且能表达先人对宗教的痴迷、代表一个时代的特性。 C.古建筑和城镇是一个民族的根本，因此只有对一个城市的建筑加以保护，才能建设文化自信。 D.梁思成先生深深感到，正在消失的建筑属于中华民族，是一代代中国人的记忆和内在心灵史。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A.文章开头并未直接提出观点，而是从古典作家的创作动力谈起，继而引申到艺术，提及建筑家。 B.文章围绕“古建筑和城镇应当被记起和修复”这一观点，从为什么、如何做两个角度展开论述。 C.作者引用梁思成先生入文，目的是强调古建筑是中国人的内在心灵史，呼吁保护濒临消失的建筑。 D.文章主要采用了道理论证和举例论证的方法，二者相辅相成，共同完成了对文章观点的论述。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.建筑既是技艺的体现，又具有人文性和历史性，以此来看，古建筑和城镇应当重新被记起和修复。 B.人类的起源和发展历程可以从古建筑里看出，正如那奇特的哥特式建筑，能代表一个时代的特征。 C.文化自信，来自于一个城市的古建筑，因此在城市化建设进程中，我们不能盲目地追求新潮建筑。 D.中国建筑应凸显本土特色，同时适度融进当代创造性，这样建筑和城镇才能成为长久的历，史记忆。
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阅读下面的文字，完成下列小题。 市场经济的社会环境使任何非遗资源都可能变成商品和赚钱的对象。虽然多数非遗可以作为发展文化产业的资源，但确实有些非遗项目不适宜实行产业化经营。过度的商业开发和不当的产业运作，会对非遗保护传承产生种种负面效应。因此，要促进非遗产业化科学发展，首先必须对非遗资源产业化开发的适宜性进行具体评估，合理界定非遗产业化的对象和范围。 某种非遗能否实行产业化开发，主要取决于其性质和生存方式。总的来说，非遗可分为宜产型和非宜产型两大类。宜产型非遗是指适宜通过产业化途径和手段来保护和传承的非遗，非宜产型非遗则反之。宜产型非遗具有经营性，而非宜产型非遗具有公益性。所谓非遗产业化，实际上是指对宜产型非遗的产业化开发和利用。当然，这种区分只具有相对的意义，即便是非宜产型非遗，其中的某些元素也是可以被适当开发利用的。 在非遗产业化开发进入实际运作之前，应当组织专家学者和有关各方对非遗资源进行实地考察、科学审视和全面评估，逐一分析和研究非遗项目的具体特点，论证和判定其宜产性，以便实施分类保护与管理。非遗资源宜产性评估既要切实遵循产业化的一般规律，追求非遗市场价值和参与开发各方的经济利益，又要充分考虑非遗的公共文化资源属性，确保非遗的社会效益和有效保护。换言之，评估应当寻求和体现非遗保护与开发及利益相关各方的权益均衡。 为最大限度地反映非遗资源产业化开发优势之大小，可根据非遗项目的品相要素、内容要素、经济要素、保障要素这四个方面的情况，综合进行非遗项目的宜产性评估和分类。评估过程要把定性分析与定量分析结合起来，能定量评估的指标必须给出量化结果，为非遗产业化提供准确可靠的决策依据。 在科学评估和分类的基础上，要对宜产型非遗保护和非宜产型非遗保护区别对待，分而治之。非遗的性质不同，所采取的保护方式和措施也应不同。对于远离现代生活、无市场生存能力的非宜产型非遗，应由政府承担保护职责并投入必要的人力、物力和财力实施严格保护，按照该非遗原有的方式传承和发展，尽力维护其历史文化价值，优化其生存发展环境。而对于仍有市场需求、特别是潜在经济价值较高的宜产型非遗，则应在正确指导、科学规划和有效监管之下，借助市场力量进行合理开发利用，从而实现保护与开发的协调和双赢。因为市场是宜产型非遗生存的土壤、发展的平台，越有市场的非遗，就越有生命力。这种宜产型非遗保护与非宜产型非遗保护并举、分别实施的做法，充分考虑和照顾了两类非遗的不同特点，既可以使非宜产型非遗得到更为精心的针对性保护，又为宜产型非遗的保护与开发创设了更为宽松适宜的环境，是非遗保护的有效方式和路径。当然，无论针对何种非遗，无论保护还是开发，都要尊重非遗传承发展规律，充分调动和发挥有关各方尤其是非遗传承人及当地民众的主体意识和介入热情。 （摘编自张秉福《我国非物质文化遗产产业化的科学发展》） 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A.多数非遗可以作为发展文化产业的资源，因为市场经济的社会环境使任何非遗资源都可能变成商品和赚钱的对象。 B.非遗项目在品相、内容、经济、保障这四个方面的要素是综合进行非遗项目宜产性评估和分类的重要标准。 C.对非遗项目进行宜产性评估与分类，既要有定性分析，又要定量分析，后者应给出量化结果，为决策提供依据。 D.非宜产型非遗，有的因远离现代生活而不具市场生存能力，若盲目动用市场力量开发，则可能无助于保护。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A.文章先从促进非遗产业化科学发展的角度提出非遗保护与开发对策，提挈下文。 B.文章从能否实行产业开发的角度区分了非遗资源的不同类型，论证结构清晰。 C.文章主体部分从非遗性质与生存方式、宜产性评估要素与方法方面进行论述。 D.文章指出不同性质的非遗应采取不同保护措施和方式，分析具体，具有辩证意味。 3.根据原文内容，下列说法正确的一项是 A.非遗资源宜产性评估只要维持非遗保护与开发及利益相关各方的权益平衡，则非遗的社会效益与有效保护就能实现。 B.借助市场力量对宜产型非遗进行合理开发利用，可以加强和促进宜产型非遗的保护，实现保护与开发的协调和双赢。 C.非宜产型非遗具有公益性而不具经营性，如果要获得针对性保护，就决不可以对它实施任何市场倾向的开发与利用。 D.对于富含经济价值的宜产型非遗资源进行开发利用，如果它能在有效监管之下运作，就可以实现保护与开发的双赢。
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阅读下面的文字,完成下面小题。 中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用,在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好速。雎鸠鸟“关关”的叫声,引发君子求得配偶的情意,就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动,人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家,猃狁之故。不遑启居,猃狁之故”,是写对时代动荡不安的感慨,这也是引起人感动的一种重要的因素。 “兴”的作用,不但作者有之,读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动,那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过,诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动,就是闻一知一,不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇,他写了一首《钗头凤》,千百年之后,我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动,这就是一对一的感动。 可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动,更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有次,子贡问孔子:“贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子回答:“未若贫而乐,富而好礼者也。”于是子贡就说:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨,与做人本不相干,可子贡却从中悟到做人的道理,这正是“诗可以兴”的感发。由此可见,诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心,而且也使读者有一颗不死的心;不仅有一对一的感动,而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。 同样,西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”,认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次,第一个层次是普通的读者:读明月就是明月,读清风就是清风,只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者:他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者:他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思,而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者,才是最能感悟生命的读者。 南唐中主的词“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”,王国维从中看到了什么?看到一种“众芳芜秽,美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”(《蝶恋花》)写的是相思爱情,王国维说这是成大事业大学问的第一种境界!王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。 (摘编自叶嘉莹《什么是好诗》) 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.就作者方面而言,“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。 B.就读者方面而言,“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。 C.子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理,无疑当在最能感悟生命的读者之列。 D.王国维“为学”境界的读诗感发,证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.文章段与段之间衔接十分紧密,如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。 B.文章既援引古代经典中的言论,又以《诗经》及唐宋诗词为例,论证方式灵活。 C.文章通过对东西方文学理论的对比论证,突出了阅读中读者兴发感动的重要性。 D.文章论述“兴”的作用,主要从作者和读者两个方面展开,并且重点论述后者。 3.根据原文内容,下列说法正确的一项是( ) A.对作品的理解越背离作者本来的意思,就越能体现读者具有生命感悟能力。 B.读明月即懂明月,读清风即懂清风,从表面理解作品,第一层次的读者就是这样,而第二第三层次读者并不会这样。 C.陆游的《钗头风》和晏殊的《蝶恋花》,这都是能够使读者产生感动的好词。 D.孔子的“诗可以兴”不是说诗仅仅能够感动一位读者,而是能感动无数读者。
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