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阅读下面的文字完成下面小题。 材料一: 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语.宪问)),所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语)记载,孔子说他自己“述而不作”(《论语.述而)),就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时,孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”(《论语.阳货)换句话说，儿子的一生,至少头三年完全依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧,表示感恩。还有在讲授经典时,孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗),他强调它的道德价值时说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” (《论语.为政))这样一来,孔子就不只是单纯地传述了,因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神,被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 (摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》) 材料二: “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”;在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述"或“阐述”等等。 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》:“夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语.述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语.八佾)讲到，“天下之无道也久实，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语.阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说:“子如不言，则小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四时行焉，百物生焉。天何言哉!”从这段话中可以得出两点:第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者;第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 (摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子?》) 材料三: “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则,以传授、注解经典为已任。要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语▪子张)。隋唐以后,科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条,使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 (摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C.在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“途”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D.“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 A.作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B.孔子认为,儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C.“孝"在儒家思想学说中占有着重要的地位,在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是 A.“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” 4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5.对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。
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阅读下面的文字，完成下面小题。 牽风记(节选) 徐怀中 “野政文工团”派出一个小分队，来九团慰问演出。思想内容没得说，可是出来进去总是那么几个熟悉面孔，太乏味了!台下开始发难:“不看!不看!不看!” 最初只有少数人起哄，像是受到恶性传染，到处尖声刺耳地打起了口哨。 报幕人从大幕中缝处钻出来，他每次出现，观众都以为演出将会做出重新调整。台下又狂呼乱喊起来:“出来一个坤角儿!出来一个坤角儿!” 宣传队队长亲自到大幕前讲话，面目严肃到不可能更加严肃:“我可以负责地向你们声明，我们这里没有什么坤角儿，绝对没有!” “有!”“有!”台下齐声揭露。 小分队里确实有两位女演员，可是今晚排定的节目单里没有女角，分派她们俩反串鬼子兵。 团长齐竞接到报告，风风火火地赶来了。 有人认出了团长，彼此提醒:“一号!”“一号!” 前面几排观众端端正正坐好了，远处的人似乎觉察出有什么不对头，也都不敢再出声了。齐竞这才开始队前训话:“丢人现眼!给八路军丢人现眼!给“虎团”全团将士丢人现眼!” 全场空气像是凝结在一处，紧张极了，大家都听到自己的心咚咚地跳。齐竞转身向当值的现场总指挥挥手说:“解散!各单位带回!” 老乡们叹息说，可惜一台好节目，就这样吹灯拔蜡了。 “请等一下!请等一下!”传来一个女孩子的呼喊声。 “虎团”团长齐竞远远看到，那个女孩子站在场地最后，一只手抱着长长的一个什么物件。她很有自信的样子，脸上总挂着那么一丝天然的微笑。 女孩仰起脸，向高居于舞台台口的齐竞提出交涉:“首长同志，你好!碰巧我带着古琴，就由我为大家弹奏一支曲子可以吗?” 一个花季少女怀抱古琴，突然出现在队列前，齐竞简直不敢相信自己的眼睛了。陪同女孩子的地方干部上前说明，她是从北平来的女学生，名叫汪可逾。路经此地，正好赶上“虎团”在开晚会。 齐竞脸上顿时感觉热辣辣的，这一下，让沦陷区来的女学生看笑话了!应该欣然接受，还是婉言谢绝呢?他心想，作为现场的最高指挥员，决不可冷冰冰地板起面孔，对着如此天真烂漫的一种想法，劈头一瓢冷水浇下来。 “欢迎欢迎!请到台上来!请到台上来!”齐竞正式发出邀请。 汪可逾登上舞台，她已经高兴得迫不及待解开琴囊，取出了古琴。 “啊哟天哪!这不是一张宋代古琴吗?”齐竞随口吟诵出了白居易《废琴》诗句:“丝桐合为琴，中有太古声。古声淡无味，不称今人情。”女学生也来了兴致，以白居易的另一首诗做回应:“七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。” 老乡们也都重新围拢上来，等待恢复演出。自然是由齐竞担任了报幕员:“安静!安静!现在请小汪同学为大家演奏一支古琴曲，好不好啊?” “好！” 只见汪姑娘缓缓抬起右臂腕，纤纤素手弹出了一个散音——空弦音。她的这张宋琴共鸣极佳，洪亮一如铜钟。 离开舞台一段距离，便可以隐约听到远处接连不断的炮声。台下观众早把战火纷飞隆隆炮声诸脑后了，一支古琴曲营造出了超乎音响感受的一种空幻氛围，清风明月，万籁俱寂，令全场军民泰然心悦，陶醉不已。 二十世纪末，军事科学院一个战史编写小组重访太行山根据地。抗战初期许多著名战例，便发生在这一带，日军发起规模空前的一九四二年五月大“扫荡”，此地也正是遭受祸害的中心地区。当地七八十岁以上的老人，全都作为亲历者接受了采访。 让来访者大失所望，老人们对当年战斗中许多生动感人的细节记忆很模糊，掏不出他们几向话了。而要成年未成年的一个北平女学生，以她尚不娴熟的技艺弹奏了几支古琴曲，老人们却至今难以忘怀，连种种细节都能讲得出来。那位汪姑娘怎样席地而坐，怎样将古琴架在双腿上，又怎样缓缓抬起右腕，以右手中指尖弹拨出一个空弦音。 那天独立第九旅举办的军民同乐晚会，远远超出了娱乐的涵义，令战史编写组各位将校难以置信。 而事实上，那个夜晚军情正是十万火急。日军已经完成隐蔽合围部署，并组成了“挺进杀入支队”，企图对太行区领导机关来一个迅雷不及掩耳的向心奔袭。我军则采取“敌进我讲”战术，适时向日军后方交通线和据点发起猛烈攻击，迫敌回援，变被动为主动。敌我双方作战指挥的电报讯号往返交错，在茫茫夜空织成了一张无形的网。汪姑娘的古琴曲，悠悠然穿过那张炽热的电讯网，随疾风流云远远传向四方。 齐竞接到指挥部加急电报，来不及先向汪姑娘打一声招呼，让她终止演奏，而是直接向全场宣布:“全体起立!出发!” 转眼之间，台上已经空空的了，幕布一收，再看不出这里有过什么舞台的痕迹。“一号”和他的两名警卫员已经上马了，团民运科科长跑来报告，说那个北平女学生向他报名参军，非跟着部队走不可。齐竞一听就急了:“你有脑子没有?她拿着边区政府的介绍信，要去太行二中，你半路把人给拐跑了，怎么交代?”远远看见，小汪深一脚浅一脚向这边跟跑过来，他指头戳着民运科科长的鼻子尖喝令:“甩掉她!听清楚了，甩掉地!” 齐竞一抖缰绳飞奔而去，两名骑兵通信员紧随其后，消失在黑時中。 (有删改) 1.下列对小说相关内容的分析与概括，不正确的一项是 A.慰问演出的演员人数少，都是老面孔，加上没有女演员，导致战士对节目失去兴致，又是起哄又是狂呼乱喊。 B.团长齐竞的出场让慰问现场乱糟糟的局面迅速发生了改变，由此可见齐竞在九团战士中的影响力。 C.老人们对于晚会上汪可逾的演奏记忆犹新，而对当年战斗中的细节记忆模糊，说明演奏效果的不同寻常。 D.齐竞对民运科科长的喝令简短而有力，既体现其军人身份，又暗示出军情紧急，包含着对汪可逾安全的担心。 2.下列对小说艺术特点的分析与鉴赏，不正确的一项是 A.战士的发难，团长的训斥，老乡们的感叹，为后面女主人公汪可逾的出场并演奏蓄势，情节上跌宕起伏。 B.小说对团长齐竞的语言描写精彩传神，特别是队前训话和吟诵诗句两处，前后形象判若两人，对比鲜明。 C.文中描写汪可逾的音乐演奏很有艺术特色，如“超乎音响感受的一种空幻氛围”等句，都运用了侧面烘托的手法。 D.画横线的句子一方面概括小说的写作背景，另一方面开启下文，由军民同乐的晚会写到严峻的战争局势。 3.小说节选部分可看出汪可逾是一个怎样的人?请结合小说内容简要分析。 4.《牵风记》是战争题材的小说，为何要对女主人公汪可逾的演奏进行详细描绘?请结合文本简要分析。
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阅读下面的文言文，完成下面小题。 梁彦光，字修芝。父显，周邢州刺史。彦光少岐嶷（幼年聪慧），有至性，其父每谓所亲曰：“此儿有风骨，当兴吾宗。”魏大统末，入学，略涉经史，有规检，造次必以礼。解褐秘书郎，时年十七。周受禅，迁舍人上士。武帝时，累迁小驭下大夫。母忧去职，毁瘠过礼。未几，起令视事，帝见其毁甚，嗟叹久之。宣帝即位，拜华州刺史。 及高祖受禅，以为岐州刺史，甚有惠政。后数岁，后转相州刺史。彦光前在岐州，其俗颇质，以静镇之，合境大安，奏课连最，为天下第一。及居相部，如岐州法。邺都杂俗，人多变诈，为之作歌，称其不能理政。上闻而谴之，竟坐免。岁余，拜赵州刺史。彦光曰：“臣前待罪相州百姓呼为戴帽饧臣自分废黜无复衣冠之望不谓天恩复垂收采请复为相州改弦易调庶有以变其风俗。”上从之，复为相州刺史。豪猾者闻彦光自请来，莫不嗤笑。彦光下车，发槌奸隐，有若神明，狡猾莫不潜窜，合境大骇。 初，齐亡后，衣冠士人，多迁关内，唯技巧商贩及乐户之家，移实州郭。由是人情险设，妄起风谣，诉讼官人，万端千变。彦光欲革其弊，乃用秩俸之物，招致山东大儒，每乡立学，非圣哲之书不得教授。常以季月召集之，亲临策试。有勤学异等、聪令有闻者，升堂设馔，其余并坐廊下。有好诤讼、惰业无成者，坐之庭中，设以草具。于是人皆克励，风俗大改。 有滏阳人焦通，性酗酒，事亲礼阙，为从弟所讼。彦光弗之罪，将至州学，令观孔子庙中韩伯瑜母杖不痛，哀母力衰，对母悲泣之像。通遂感悟，悲愧若无容者。彦光训喻而遣之。后改过励行，卒为善士。以德化人，皆此类也。后数岁，卒官。赠冀定瀛青四州刺史，谥曰襄。 （节选自《隋史·梁彦光列传》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A.臣前待罪／相州百姓呼为戴帽饧／臣自分废黜／无复衣冠之望／不谓天恩复垂／收采请复为相州／改弦易调／庶有以变其风俗 B.臣前待罪相州／百姓呼为戴帽饧／臣自分废黜／无复衣冠之望／不谓天恩复垂收采／请复为相州／改弦易调／庶有以变其风俗 C.臣前待罪相州／百姓呼为戴帽饧／臣自分废黜／无复衣冠之望／不谓天恩复垂／收采请复为相州／改弦易调／庶有以变其风俗 D.臣前待罪／相州百姓呼为戴帽饧／臣自分废黜／无复衣冠之望／不谓天恩复垂收采／请复为相州／改弦易调／庶有以变其风俗 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A.刺史，汉武帝时始置。分全国为十三部（州），部置刺史，职任监察。 B.母忧，也作“丁内艰”，指母亲的丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，谓之“丁忧”。 C.策试，谓以对策试士。大凡以政事、经义发问，使试士条对。策，写在简策上的试题。 D.赠，既指把东西无偿地送给别人，如赠言；也指古代皇帝对在职官员及其亲属的加封，如赠官。 3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A.梁彦光恪守孝道。梁彦光母亲去世，他因悲伤过度极度瘦弱；不久被起用任职，皇帝看了梁彦光的形貌变化后，对其感叹不已。 B.梁彦光施行惠政。梁彦光任岐州刺史时，当地民风淳朴，他用宽缓平和的办法来镇守，全境教化得很好，朝廷考评接连第一。 C.梁彦光生性执着。梁彦光第一次治理相州不力被处罚，但他自请再回相州任职，虽遭当地豪强地痞嗤笑，但他毫不退缩。 D.梁彦光重视教育。梁彦光创立学堂，招纳名儒授课；在厅堂设宴款待特别优异的学生，让其余成绩差的学生都坐在走廊下。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）邺都杂俗，人多变诈，为之作歌，称其不能理政。上闻而谴之，竞坐免。 （2）通遂感悟，悲愧若无容者。彦光训喻而遣之。后改过励行，卒为善士。 5.梁彦光两次到相州任职，执政思想有什么区别？请简要说明。
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阅读下面的这首唐诗,完成下面小题。 江 上① 杜甫 江上日多雨,萧萧荆楚秋。 高风下木叶，永夜揽貂裘②。 勋业频看镜,行藏独倚楼。 时危思报主，衰谢不能休。 [注]① 这首诗为杜甫五十五岁滞留夔州时所作。②据《战园策.秦策》载，苏秦游说秦王“书十上而不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归”。 1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 A.首联点明了时令，突出风雨妻冷，奠定了全诗的感情基调；“荆楚”二字暗含飘零之意。 B.颔联“永夜”表明了深秋时节白天、黑夜的时长变化，“揽貂裘”则表现了天气的寒冷。 C.“频看镜”“独倚楼”等细节描写生动表现了作者对自己年事巳高,却功业未成的无奈。 D.时局危急的背景下，诗人年老体衰,漂泊江上，但报效国家的信念却没有因此而改变。 2.“高风下木叶”一句有怎样的作用？请结合全诗简要分析。
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补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《逍遥游》中，作者以“_________，__________”描写了大鹏南徙时的壮观场面，认为大鹏虽能飞上万里高空，仍然有所依托。 （2）欧阳修的《醉翁亭记》中，“______________________”一句描写了春天山中百花芬芳的景色，“______________________”一句描写了夏天山中树木繁茂的景色。 （3）清代学者方玉润评价《诗经·氓》中的语句说：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容己者，女殆痴于情者耳。”其中“忧”表现为“____________”，而“喜”表现为“________”。
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阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中秋前后是北平最美丽的时候。天气正好不冷不热,昼夜的长短也划分得平匀。没有冬季从蒙古吹来的黄风,也没有伏天里挟着冰雹的暴雨。天是那么高,那么蓝,那么亮,好像是含着笑告诉北平的人们:在这些天里,大自然是不会给你们什么威胁与损害的。西山北山的蓝色都加深了一些,每天傍晚还披上各色的霞帔。 ②在太平年月,街上的高摊与地摊,和果店里,都陈列出只有北平人才能一一叫出名字来的水果。各种各样的葡萄，各种各样的梨，各种各样的苹果，已经叫人够看够闻够吃的了，偏偏又加上那些又好看好闻好吃的北平特有的葫芦形的大枣,清香甜跪的小白梨，像花红那样大的白海棠，还有只供闻香儿的海棠木瓜，与通体有金星的香槟子，再配上为拜月用的,贴着金纸条的枕形西瓜,与黄的红的鸡冠花，可就使人顾不得只去享口福，而是已经辨不清哪一种香味更好闻，哪一种颜色更好看,微微地有些醉意了! ③那些水果,无论是在店里或摊子上， ① ,有的摆成放着香气的立体的图案画，使人感到那些果贩都是些艺术家，他们会使美的东西更美一些。况且， ② !他们精心地把摊子摆好，而后用清脆的嗓音唱出有腔调的“果赞”:“唉——一毛钱儿来耶 ,你就挑一堆我的小白梨儿,皮儿又嫩,水儿又甜,没有一个虫眼儿，我的小嫩白梨儿耶!”歌声在香气中颤动,使人们的脚步放慢,听着看着嗅着北平之秋的美丽。 1.文中第①段使用了哪些修辞手法 A.比拟、比喻、夸张 B.比拟、比喻、排比 C.对偶、借代、排比 D.对偶、借代、夸张 2.文中画波浪线的句子可改写成“各种各样的葡萄梨、苹果，已经叫人够看够闻够吃的了。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 3.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
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下面文段有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并做修改，使语育表达准确流畅。 ①近年来,我国不少城市控烟力度加强,公共场所吸烟现象得到有效遏制。②根据调查数据显示,北京公共场所违法吸烟现象的比率由34. 4%下降到4. 9%。③不过,各地监督违法吸烟仍主要依靠公共场所工作人员和其他公众。④为了弥补传统控烟手段的不足,⑤近日,深圳启动“电子眼”控烟试点。⑥深圳市控烟办选取禁烟区域测试点安装控烟环境监测器,24小时监控公共场所吸烟行为。⑦从某种程度上说，控烟环境监测器是一种“控烟神器”,可以有效防止在禁烟区域内违法吸烟。⑧从提升城市文明、捍卫法制公信、保护公众健康等角度来说，各地都应采用“电子眼”控烟措施。
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请对下面这段新闻报道的文字进行压缩，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过65个字。 2019年6月15日，上海启动“两网融合”工作。所谓两网融合，就是把城市环卫系统和再生资源系统两大体系有效衔接、融合发展。其中，建设再生资源集散中心是必不可少的环节。位于嘉定区马陆镇的集散中心，是上海首座全品类再生资源集散中心。马陆再生资源集散中心站长杨龙斌介绍说，运到这里的垃圾被送到分拣车间，根据类别不同，会进入对应的操作间，由工作人员进行精细分类。“比如，废弃塑料瓶会去掉标签和瓶盖，再进行打包；废纸会分成硬板纸、报纸、书本等等，由全自动打包机进行压缩，放入堆垛区。”上海市绿化和市容管理局副局长唐家富表示，“两网融合”工作的持续推进，将有效促进垃圾分类后的减量化和资源化。
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阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” （《论语·学而篇》） 材料二： 宁儿：我的好儿子，你最近学习可好？爸爸我在前线为你担忧着，你要记住邹家的祖训——勤奋读书，学有成就，做事要立志向上，竞争优胜。爸爸我是一个军人，战场就在眼前，如果我不幸以身殉战，那是我作为军人的神圣天职。宁儿，我的好儿子，你要记住爸爸的话，国家兴亡，匹夫有责。宁儿，作为中华的热血男儿，一定要担当起报效国家的大任。牵挂着你的爷爷、奶奶和全家人，盼望着早日与你们团聚在一起。 （抗日战争烈士邹绍孟写于1938年3月11日的“烽火家书”） 上述材料引发你怎样的思考和感悟？请结合材料内容，写一篇读后感，体现你的认识与思考，用于本校校刊“青春·修身”专栏投稿。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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