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阅读下面的文字，完成文后各题。 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。但是仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。 最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不像孟子凡事紧张，所以孔子能够以“君子坦荡荡”的风格去保持他的悠闲；与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合适；孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。 孔子没有直接的提到人之性善或性恶，但是他既说出虽为圣贤仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天；他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误、促使自己为善的能力，也要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩；孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出，这种道德力量，经他解释，纯系内在的，由自我产生的。 孔子对“礼”非常尊重。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病；鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公；他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。 这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也是有一定影响的。孔子和孟子相去约两百年，时局已有很大变化。 春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静，所以他仍提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现一腔复古的热忱。 孟子被称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。 宋朝以后，《孟子》既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有巨大的影响。他的性善论必定带着一种强迫性的推论，因人既生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。他的低水准平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年不免于死亡”，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。 （节选自《赫逊河畔谈中国历史》） 1.下列各项中关于孔孟不同之处的叙述，正确的一项是 A. 孔子给人“君子坦荡荡”轻松愉快的悠闲感；而孟子则提出“生于忧患，死于安乐”的主张，给人忧愁不安的紧张感。 B. 孔子没有直接提出人之性善或性恶，但可以间接地看出他认为人性本恶；而孟子则坚定地认为人性本善，认为“人性之善也，犹水之下也”。 C. 孔子非常尊重“礼”，“礼”大于“情”，循“礼”而行事；孟子却不然，行事完全不遵循“礼”，全凭自己的意愿。 D. 孔子提倡“克己复礼”，认为旧的社会秩序可以恢复，希望复古；而孟子却更有“革命性”，认为必须改弦更张，废君而另立族中贤人。 2.下列各项中不属于孔孟有“很多不同”的原因的一项是 A. 可能与两个人的个性不同有一定的关系。 B. 《论语》和《孟子》两部书取材记载不同。 C. 两人所处的时代不同，时局有很大的差异。 D. 两人对“礼”的遵循不同，孟子超出了“礼”的严格规矩。 3.下列表述符合原文意思的一项是 A. 孔子在衣食方面还有所挑拣，但孟子提出的“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”却更具有平等思想，虽然这种平等思想和孔子相比是属于低水准的。 B. 孔子认为要实现“仁”，既要靠学习和自我约束，又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促使自己行善的能力；但是孟子却认为道德纯粹是由自我产生的。 C. 春秋时期的战争是属于竞技性的，虽然也造成了社会的不稳定，但这种不稳定是可以平息的；而战国时期的战争则是剧烈的，给社会造成了全面性的动荡。 D. 自宋朝以后，《孟子》就取代了《论语》，成为各朝经筵讲解之用和科举取士的标准，从此以后，对中国的思想史产生了巨大的影响。
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阅读下面的文言文，完成下面小题。 有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子①，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。” 壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。” 明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰②焉。”列子入，涕泣沾襟，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文③，罪乎不震不止，是殆见吾杜德几④也。尝又与来！” 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳(chōu)矣。灰然有生矣，吾见杜权⑤矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤名实不入而机发于踵此为杜权是殆见吾善者几也。尝又与来！” 明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗(wēi)移⑥，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也。” 然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶(大猪)如食人，于事无亲，雕瑑(玉器上隆起的雕纹)复朴，块然独以其形立；纷然而封戎，壹以是终。 (选自《列子·黄帝》有删节) （注）①壶丘子，名林。战国郑人，列子之师。②湿灰：被水浸湿的灰不能复燃，喻壶子不能复生。③地文：土地的纹理，亦即土地的外貌。④德几：指生机。⑤杜权：在生气的闭塞不通之中开始有了转机。⑥猗移：委曲顺从貌。 1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) A.而以道与世抗，必信矣 信：同“伸”，表白。 B.吾见怪焉 怪：指神色异常。 C.是殆见吾杜德几也 杜：堵塞。 D.食狶如食人 食：吃，吃饭。 2.下列文句中，断句正确的一项是( ) A.向吾示之以天壤/名实不入/而机发于踵/此为杜权/是殆见吾善者几也 B.向吾示之以天壤名/实不入而机/发于踵/此为杜权/是殆见吾善者几也。 C.向吾示之以天壤/名实不入/而机发于踵此为/杜权是殆见/吾善者几也。 D.向吾示之以天壤名/实不入而机发于踵/此为杜权/是殆见吾善者几也。 3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) A.壶子不相信神巫，而他的学生列子却非常崇拜，为此，壶子决定会会这个神巫。 B.第一次见面壶子显示了大地那凝寂沉静的外貌，而神巫却认为是面如死灰，就以为壶子死期将至。 C.第二次见面壶子显示了像天壤那样柔和自然的外貌，神巫认为这是自己道术施救的结果，所以壶子能起死回生。 D.第三次见面壶子显示了还不曾从道的本原中产生出来的样子，神巫无法做出判断，于是吓得逃走了。 4.将文中画线句子翻译为现代汉语。 (1)而以道与世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。 (2)然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨。
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阅读下面这首诗，完成下面小题。 西江月 刘过 堂上谋臣尊俎，边头将士干戈。天时地利与人和，“燕可伐欤？”曰：“可”。 今日楼台鼎鼐，明年带砺山河。大家齐唱《大风歌》，不日四方来贺。 1.请简要分析本首词运用的艺术手法。 2.这首词表达了怎样的情感？
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补写出下列名篇名句中的空缺部分。 (1)_______，________，君为轻。 (2)_______，民亦乐其乐。________，民亦忧其忧。 (3)__________，出则无敌国外患者，国恒亡。 (4)_________，未有义而后其君者也。
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阅读下面的文字，完成下面小题 让数学回归中国 1951 年，以振兴中国数学为己任的吴文俊放弃法国优裕的研究条件，到中国科学院数学研究所工作，和张素诚、孙以丰成立拓扑组。此时拓扑学研究的中坚力量在欧美，在法国吴文俊可以随时和老师、朋友交流，随时了解世界拓扑学的最新动态，回国后的吴文俊站在拓扑学前沿，没有人能给予吴文俊帮助和指导，只能独自摸索。在拓扑学研究中，拓扑不变量是基本的研究对象，但从一般的拓扑不变研究入手很难，于是很多人都退而求其次，研究易算的同伦不变量，但吴文俊没有跟随潮流，而是集中精力专攻非同伦性安抚运算拓扑不变量。经过反复探索，他引入示嵌类，开展复合形嵌入、浸入与同胚的研究，被国际数学界称为“吴示嵌类”，吴文俊获得我国第一届自然科学奖，成为中国科学院最年轻的学部委员。后来，许多新大学生加入拓扑组，在吴文俊的指导下，新一代学者李培信、岳景中、江嘉禾、熊金成等成长起来。 二战之后，一个重要的数学分支——代数几何得到了发展，但它的研究在国内几乎是空白。50年代中期，法国数学家韦伊建立了严整的代数几何学体系，随后，法国数学家格罗登迪克又以此为基础，建立概型理论，创立了一整套现代代数几何学抽象理论体系，代数几何的研究走上抽象化的道路。但吴文俊没有沿着他们的道路走，他阅读大量相关著作，开设代数几何课，从20世纪初的古典代数几何入手，特别是荷兰数学家范德瓦尔的《代数几何引论》，很快掌握了代数几何的基础，取得了重要的成果：用奇异代数簇定义陈省身示性类。这为日后的数学机械化的研究打下良好的基础。 自进入数学殿堂直到1975年，吴文俊接受的都是西式数学教育。此前，中国古代数学不入吴文俊的眼，此后，中国古代数学成了吴文俊心血汇聚之点。开始看不懂全是古文的原始资料，他凭着一股子钻劲，废寝忘食地啃资料。慢慢地，看出了门道：西方数学是公理化数学，重因果关系；中国数学主要解决问题。吴文俊提出：“近代数学之所以能发展到今天，主要是靠中国数学，而非希腊数学；决定数学发展进程主要是靠中国数学，而非希腊数学。”1976年，吴文俊开始数学机械化的研究。数学机械化就是把数学和计算机结合，吴文俊认为计算机科学在很早就出现在中国古代数学之中，他提出了根据传统数学思想推出的几何定理证明的有效算法，1984年，出版了专著《几何定理机器证明的基本原理》，吴文俊的学生周成青在美国定理机器学术会议上，提交了论文《吴方法证明几何定理》，在现场用电脑演示，在十几分钟里证明了几百条几何定理，与会的100多位国际数学届精英一致赞叹。后来，中国科学院成立数学机械化研究中心，吴文俊任中心主任，他带领研究人员使数学机械化的研究取得蓬勃发展。 吴文俊的学生——数学机械化与自动推理平台首席科学家高小山这样评价：“吴先生的研究有他自己的特点，就是创新性，另外就是他能抓住事物的本质。做拓扑研究时，拓扑学刚刚艰难迟缓地发展，他抓住核心问题，为拓扑学作出了影响深远的贡献，以后从事的机器定理证明也是这样。”1994年，吴文俊获香港求是科技基金会颁发的杰出科学家奖，会上，著名数学家、吴文俊的恩师陈省身这样评价：“近20年来，吴文俊从事机器证明的研究，把计算机应用到纯粹数学。他利用代数几何，对方程式求解的问题做了系统的研究。吴文俊的工作总是独出蹊径，富有创造性。历史上许多大数学家，对纯粹数学与应用数学都有贡献，吴文俊保持了这个传统。” 2000年，吴文俊荣获首届国家最高科学技术奖，2006年，吴文俊在获得邵逸夫数学奖时说：“对我个人而言，每次获奖都是高兴的事。但对一个国家的科学发展而言，稍作出成绩就被大家捧成英雄，这不是好事，这说明我们的科研还在一个相对落后的阶段。”在吴文俊看来，评价一个国家的科学发展，不能只看某一个人的成绩，要看群体的高度。一个大国的科研领域，特别是数学领域，最好是没有英雄，大家都处于同一个高水平，共同形成一个高峰。 (摘编自柯琳娟《吴文俊传》) 1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )( ) A.吴文俊放弃优裕的研究条件，回国致力于拓扑学的研究，他及时了解拓扑学的最新动态，反复探索，取得了卓越成绩，成为最年轻的学部委员。 B.在法国数学家格罗登迪克创立了现代代数几何学抽象理论体系后，吴文俊另辟蹊径，从原始资料入手研究，提出应用数学理论，取得重大突破。 C.通过对中国古代数学的深入研究，吴文俊认为中国数学对近代数学的发展有着重要作用，今后仍将对数学发展进程起主要作用。 D.在美国定理机器学术会议上，吴文俊现场演示，在十几分钟里证明了几百条几何定理，获得了与会的国际数学届精英的赞叹。 E.本文撷取吴文俊人生的若干片段，记述他以振兴中国数学为己任的突出事迹，表现了一位杰出数学家的重要成就和贡献。 2.吴文俊在数学研究方面取得了哪些成就？请简要概括。 3.文章引用吴文俊的学生高小山、恩师陈省身对他的评价，有什么作用？请简要分析。 4.吴文俊认为评价一个国家的科学发展，不能只看某一个人的成绩，要看群体的高度。你有什么看法？请结合全文，谈谈你的理解。
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下列各句中加点的词解释错误的一项是( ) A.则与禽兽奚择哉 择：选择 B.得天下有道 道：方法 C.怀利以相接 接：交接，交往 D.言非礼义，谓之自暴也 暴：损害、糟蹋
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| 7. 难度：中等 | |
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下列句子中，全都含有通假字的一项是( ) ①往之女家，必敬必戒 ②曾益其所不能 ③可得闻与 ④胶鬲举于鱼盐之中 ⑤入则无法家拂士 ⑥非恶其声而然也 ⑦颁白者不负戴于道路矣 ⑧若火之始然 A.①②⑤⑥⑦⑧ B.②③④⑤⑥⑦ C.①②③⑤⑦⑧ D.②③④⑤⑦⑧
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| 8. 难度：中等 | |
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下列句子中加点词的意义与现代汉语不相同的一项是( ) ①寡助之至，亲戚畔之 ②是故君子有终身之忧 ③古之人所以大过人者 ④无如寡人之用心者 ⑤我善养吾浩然之气 ⑥爱人不亲，反其仁 ⑦所以动心忍性 ⑧然后知生于忧患而死于安乐也 ⑨养生丧死无憾 ⑩牺牲既成 A.①②⑤⑨ B.②④⑤⑧ C.③⑦⑧⑩ D.②⑤⑦⑨
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| 9. 难度：中等 | |
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下列句子中，没有词类活用现象的一项是( ) A.今王与百姓同乐，则王矣 B.必先苦其心志 C.征于色，发于声，而后喻 D.老吾老以及人之老
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| 10. 难度：困难 | |
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阅读下面的《论语》和《孟子》选段，回答问题。 ①子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） ②孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”（《孟子·离娄下》） 在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为君子？请综合上述材料，用自己的话回答。答：
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| 11. 难度：中等 | |
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阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。 ①富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处①也。（《论语·里仁》） ②非其义也，非其道也，一介②不以与人，一介不以取诸人。（《孟子·万章上》） [注]①不处：不享有。②一介：一点点小东西。 （1）请概括上面两个选段主张的共同之处。答： （2）上面两个选段主张的不同之处是什么？请简要分析。答：
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| 12. 难度：困难 | |
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阅读以下材料，按要求作文。 孟子曰：君子有三乐……父母俱存，兄弟无故(灾患)，一乐也；仰不愧于天，俯不怍(惭愧)于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子尽心下》) 孟子认为君子有三乐，其实这也是今天成为我们崇尚的人生之乐。请选择三乐中一乐作文。 要求：(1)写议论文或记叙文；(2)题目自拟；(3)不少于700字；(4)不得抄袭、不得套作。
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