| 1. 难度：简单 | |
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下列各句中画线成语的使用，全都正确的一项是（ ） ①要想成为一名职业化的人才，就必须改掉犹豫不决、投鼠忌器的办事作风，在自己认准的事情上认认真真地采取行动，不断提高自己的执行力。 ②众所周知，中国是个礼仪之邦，礼尚往来是中华民族的传统美德。 ③有些领导作出的决策明明违反法律法规，却还被戴上冠冕堂皇的“帽子”得以实施。 ④大量的残羹冷炙都被专利拥有者盘剥而去，对我们的企业而言，剩下的利润也就少得可怜了。 ⑤老李对工作一直尽职尽责，前几天他因照顾生病住院的家人而未能按时完成工作任务被领导批评，这致使他怨声载道。 ⑥父母是孩子的第一任老师，其一言一行都将对孩子产生巨大的影响，因此，在代代相继的言传身教中，好家风得以茁壮成长。 A. ①③④ B. ②③⑥ C. ①④⑤ D. ②⑤⑥
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| 2. 难度：中等 | |
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下列各句中，没有语病的一项是（） A.20世纪30年代，文学界兴起了“发扬国光”的复古潮流，对此鲁迅提出了“拿来主义”：有选择地拿，为我所用地拿，不亢不卑地拿。 B.简政放权改革初期，有必要加大法律宣传力度和对执法者的培训，及时向公众公布权力清单及行政审批需要办理的手续。 C.鲁迅的文学作品反映了20世纪中国人的精神世界、时代气质和文化心理结构，不仅成为世界文学经典，而且已经成为中国20世纪文学经典。 D.根据省内各城市经济发展的程度和人口迁移，该文件进一步细化并明确了21个地级以上城市的基本落户条件。
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| 3. 难度：简单 | |
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对下列常识的表述，不正确的一项是（） A.鲁迅第一次以“鲁迅”为笔名发表的作品是《狂人日记》，它被看作是我国现代文学史上的第一篇白话小说。 B.鲁迅的小说《狂人日记》《孔乙己》《祝福》《一件小事》《故乡》《社戏》《阿Q正传》均收录在《呐喊》中。 C.象征主义的基本特征是：重视主观表现而轻客观描写；暗示多于解释；大量运用通感、自由联想、暗示等手法；神秘主义、唯美主义和形式主义明显。 D.杂文，一般以议论为主，以短小、活泼、锋利、隽永为特点，是一种直接而迅速地反映社会事变的文艺性论文，它内容广泛，形式多样，具有极强的战斗力。
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| 4. 难度：中等 | |
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下列各句中，所引诗词最符合语境的一项是（） A.“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”，他的这种遇到一点挫折就一蹶不振，窝在家中不出门的行为是不可取的。 B.“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”，在那腥风血雨的年代，革命者牺牲了，变节者凭敌人的施舍而苟活着，人民生活在水深火热之中。 C.“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，人常常会陷入绝望，其实心逢绝望未必就是身处绝境，条条大路通罗马，一转身说不定就会突出重围。 D.“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，生在同一个星球，长在同一个国度，人们的价值观却各不相同。
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| 5. 难度：中等 | |
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在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是 （ ） 鲁迅是除张爱玲之外，另一位让我感觉非常冷的作家。 。 。 。 。 。 。是冷，构成了鲁迅的辨别度，他的冷和张爱玲的冷，还是有很大区别的。 ①但如果你对鲁迅有一个整体性的阅读，你会发现，鲁迅的基础体温其实是非常高的 ②他太克制了，克制得让人心疼 ③为什么会这样?我的理解是他很克制 ④读《呐喊》，我们不仅感受不到那种炙热而又摇晃的体温，相反，我们感到了冷 ⑤他的冷不是动态的、北风呼啸的那种，而是寂静的、天寒地冻的 ⑥这是一个触目惊心的矛盾 A. ①③②④⑤⑥ B. ①⑥③②④⑤ C. ⑤①⑥③②④ D. ⑤③②④①⑥
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| 6. 难度：简单 | |
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笔、墨、纸、砚被称为“文房四宝”，下列对联与“文房四宝”无关的一项是（ ） A. 一气呵成凭运腕，五更梦处顿生花。 B. 玉霞磨来浓雾起，银笺染处淡云生。 C. 翰墨图书皆成风采，往来谈笑尽是鸿儒。 D. 以纯为体，以静为用；如玉之坚，如砥之平。
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| 7. 难度：简单 | |
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补写出下列鲁迅诗句中的空缺部分。 （1）横眉冷对千夫指，________________________。（《自嘲》） （2）运交华盖欲何求，________________________。（《自嘲》） （3）无情未必真豪杰，________________________？（《答客诮》） （4）寄意寒星荃不察，________________________。（《自题小像》）
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| 8. 难度：中等 | |||||||||||||||||||
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（题文）下表列举的是部分产品在中国参与自主制造前后的国际市场价格，请根据该表内容，写出两条结论。
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| 9. 难度：简单 | |
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仿照示例，请从鲁迅、曹雪芹、海明威、李白、杜甫、白居易中任选一位，另写一段话，要求句式基本一致。 示例：屈原是寂寞的，在权贵的排挤下，在世人的不解中，独自苦苦寻觅；但他却在寂寞中坚守着高洁忠贞的灵魂，为世人皆醉的社会点亮了一盏上下求索的灯。
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| 10. 难度：困难 | |
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 共享单车在给人们出行带来方便的同时，①___________________________________。如何呵护共享单车，考验着骑车人的素质，②___________________________________。对骑车人来说，不能只图方便，也要树立起规则意识，珍惜共享成果；对企业平台来说，不能只投车不管理，把积累的风险和问题转嫁给社会；对管理部门来说，不能让企业单打独斗，也要加强对共享平台的管理，引导市民文明用车。唯有如此，③___________________________________。
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| 11. 难度：中等 | |
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阅读下面的文字，完成文后题目。 任何民族的文化都具有时代性和民族性。文化的时代性是指该文化在社会发展某个特定历史阶段的时代特征，它反映的是世界各民族在相同时代或相同社会发展阶段上的落后与先进之别；文化的民族性是指各个民族文化所具有的特殊性质，特别是各自的不同传统。 具体到我国近代以来文化的时代性、民族性，应当区分两个不同阶段。一是19世纪末20世纪初这一阶段。当时中国在政治、经济、军事和文化等各方面的落后，使一些先进知识分子感到需要向西方资本主义先进国家学习科学技术和新文化，借以挽救国家和民族危亡。在这种情况下，向西方学习的过程乃是落后向先进学习的过程，因而可看作是古今问题，而不是中西问题。哲学家冯友兰说：“在中国近代史中，所谓中西之分，实际上是古今之异。以中学为主，对西学进行格义，实际上是以古释今；以西学为主，对中学进行格义，实际上是以今释古。”二是20世纪末21世纪初这一阶段。这一阶段中国早已走出救亡时期，而处于国家强盛时期，经济发展、文化繁荣、科技进步。因而，现代的中西关系就不再是落后与先进的关系，而是一种双向交流的关系。我们学习西方不再是追求西方化、西学化，而是追求国际化、世界性等。 从文化的民族性来说，确实没有高下优劣之分，各种文化都有其存在的价值和意义。中西文化体现的是两种不同的民族文化特征，彼此各有特色。学习西方文化，我们不能光点头，也不能光反对，而是要吸收、利用和超越西方文化，以形成自己更高水平的民族文化。在中西哲学关系上，哲学家贺麟既不主张全盘西化，又反对中体西用，而是提出“化西”的中国哲学。他认为，正如宋明理学不是“佛化”的中国哲学，而是“化佛”的中国哲学，现今的中国哲学也不能是“西化”的中国哲学，而只能是“化西”的中国哲学。 至于古代与现代的关系，我们所理解的古代经典实际上是过去与现在的综合，也就是古代经典与现时生命的思维沟通。比如，我们所理解的古希腊、柏拉图已不是当时的古希腊、柏拉图，而是我们此时的古希腊、柏拉图，我们对他们的思想情感已不是当时人们的思想情感。古典型或经典型不只是一个历史性概念，更重要的还是一个现代性概念。古典型、经典型不是自在存在，其真理并不自在持存。古典型或经典型的东西就是那种经过不同时代检验而保存其真理的东西。我们对古代经典进行理解，这种理解永远是过去与现在的综合、陌生性与熟悉性的综合、他者与自我的综合。 (摘编自洪汉鼎《正确把握文化上的中西古今关系》) 1.下列关于原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华民族文化具有的时代性决定了中华民族文化在世界文化进程中具有的历史地位。 B. 西方化、西学化从来不是我们的文化追求，如今我们追求的是文化的国际化、世界性等。 C. 文化本身无论从哪个角度分析都无高低之分，学习外来文化主要是提高本民族文化水平。 D. 我们所理解的古代经典是一个既是历史性又是现代性的概念，是过去与现在的综合。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 在讨论中西方文化交流具有的特征前，文章解释了民族文化具有的时代性和民族性。 B. 文章从近代以来中国社会具有的特征和需要学习的内容方面，论证了文化的中西古今关系。 C. 写宋明理学是“化佛”的中国哲学，是为类比论证现今的中国哲学应是“化西”的中国哲学。 D. 文章提到古希腊、柏拉图，为论证中西方文化交流具有古代和现代特征提供了例证。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 没有民族各自不同的传统和民族文化的特殊性，就没有文化的民族性。 B. 近代以来中西文化关系的两个阶段分别是中国文化的以古释今以今释古、中西文化的双向交流。 C. 因为中西哲学关系，所以我们学习西方文化要遵从吸收、利用和超越原则。 D. 如果我们不从综合性的视角分析古代经典，就不能完全理解古代经典的精髓。
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| 12. 难度：中等 | |
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阅读下面的文字，回答后面的问题。 与鲁迅相遇 程振兴 与鲁迅相遇，是与我的学生——中国当代80后、90后青年的相遇。 年过三旬的我，“身内的青春”已经逝去，“身外的青春”固在。是鲁迅，让我与世上的青年，保持着精神的联系。当代中国，社会病象依然存在，“潜规则”有时超越“显规则”，阻碍青年上升的通道。青年感慨“世界如此险恶，你要内心强大”，但如何才能强大？ 时至今日，鲁迅式的“铁屋中的呐喊”，早已打破黑夜的沉寂，并已穿透“无声的中国”。国人不再沉默，他们竞相追逐着“中国好声音”。然而，娱乐界的“中国好声音”，绝非鲁迅式的“真的恶心声”。 青年需要一个真正的、精神上的父亲。“俯首甘为孺子牛”的鲁迅，是在“大时代”里，一个肩住了黑暗的闸门，放青年到宽阔光明的地方去，此后“幸福的度日，合理的做人”的父亲的形象。今天的青年，遭遇的是一个“小时代”。他们或许有一个个“小爸爸”，但“小爸爸”并非真正的父亲。青年们需要一个精神上的父亲，一个勇敢无畏的父亲，唯有鲁迅能当此重任。鲁迅告诉青年，要敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方，击退了可诅咒的“小时代”！作为一个旷代的全智者，铁屋中的鲁迅，早已洞彻了人心的隐秘与幽微：你永远无法叫醒一个装睡的人。即便如此，他依然选择了倔强地反抗，反抗绝望。 于是，在遥远的中国南方，一所偏远的大学校园里，70后的我，向一群80后、90后的青年开讲鲁迅。因为鲁迅，我们相遇，见证精神生命的延续。 （选自《中华读书报》，有删改） 1.鲁迅式的“铁屋中的呐喊”与国人追逐的“中国好声音”有何不同？ 2.作者为什么说今天的青年遭遇的是一个“小时代”？ 3.你是如何看待作者向80后、90后青年开讲鲁迅这一做法的？
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