| 1. 难度：中等 | |
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先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地说：“庶人安政，然后君子安位。……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。”这反映出荀子 A．游离于民本与尊君的两端，成为儒法思想的集大成者 B．从尊君角度论述民本思想，反映君民关系本质上相通 C．从民本角度论述尊君思想，适应专制统治强化的需要 D．区分尊君与民本思想，以说明君主专制反民本的本质
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| 2. 难度：简单 | |
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孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于 A．形成整套囊括天人关系的严密体系 B．突出了人利用和改造大自然的强烈愿望 C．削弱了天的神秘色彩而将其义理化 D．用外在比照方式寻求天
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| 3. 难度：简单 | |
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习近平主席在接受金砖国家媒体联合采访回答巴西记者提问时说：“（领导者）要有‘治大国如烹小鲜’态度，丝毫不懈怠，不马虎，必须夙夜在公、勤勉工作”。烹一条小鱼，既不能马虎大意，也不能乱折腾，应掌握好分寸，治理国家也一样。你认为“治大国如烹小鲜”的思想是源自 A．道家创始人老子的思想 B．儒家创始人孔子的思想 C．墨家创始人墨子的思想 D．法家代表人物韩非子的思想
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| 4. 难度：中等 | |
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《尚书》认为：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”，并将商人失国归咎于德行败坏，其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力等。上述材料主要强调 A．政权是否合法性取决于道德观 B．君王统治必须符合上天的意志 C．君主专制与君权神授的合理性 D．天命与君德及民心的关系紧密
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| 5. 难度：简单 | |
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秦汉以来，墨家作为思想体系和学派逐渐消失无闻，但从挂一漏万的历代农民起义残存材料中，仍然可以看出其中好些基本思想倒是与墨子思想有一脉相承相通之处。下列农民起义的口号中未能体现这种继承关系的是 A．王侯将相宁有种乎 B．天下多男子，尽是兄弟之辈，天下多女子， C．天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者 D．苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉
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| 6. 难度：简单 | |
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战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……”又说：“一则治，异则乱。”乃“使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”，撰成《吕氏春秋》。材料表明吕不韦是想 A．强化君主专制统治 B．礼乐与法制并举 C．融合诸子百家思想 D．强调思想文化专制
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| 7. 难度：中等 | |
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孔子曾说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子的学生曾子也说“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孔子与曾子的思想主张与下列哪位思想家的观点最为贴切 A．董仲舒的“三纲五常”主张 B．朱熹的“格物致知”思想 C．顾炎武的“经世致用”思想 D．王阳明的“致良知”思想
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| 8. 难度：困难 | |
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据《东京梦华录》记载，北宋时期，丧家命僧道诵经设齐（通“斋”），用酒祭祀作佛事，以为资冥福，出葬用以导行。这种风气政府禁而不止。这主要反映出 A．外来文化渗透到民间各个方面 B．儒释道三教合流的表现 C．北宋儒家思想丧失了传统地位 D．北宋统治迷信色彩浓厚
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| 9. 难度：中等 | |
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明朝李渔在《衣衫》中写道：“妇人之衣，不贵丽而贵雅，不贵与家相称而贵与貌相宜，红紫深艳之色，违时失尚，反不若浅淡之合宜。贵人之妇，宜披文采；寒俭之家，当衣缟素；所谓与人相称也……面白者衣之其面愈白；面黑者衣之者其面亦不觉其黑，此其宜于貌者也。”这主要反映了中国古代 A．妇女服饰具有一定价值取向 B．妇女服饰具有严格的等级标准 C．妇女服饰以黑白为主色调 D．妇女服饰崇尚淡雅色调
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| 10. 难度：简单 | |
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在清代，华北农村将儒、释、道统称为“大教”，而在黑龙江的某些庙宇中“塑三教像，如来居中，左老聃，右孔子，而以匠作医卜杂技之祖配，榜日三教祖师。”这在一定程度上说明古代中国 A．儒、释、道“三教”已经高度融合 B．农民对各种宗教的认识极其混乱 C．下层民众的信仰具有强烈的功利性 D．宗教传播深刻影响民众日常生活
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| 11. 难度：简单 | |
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据史载，自唐太宗贞观四年（公元630年）下诏“州县以下皆立孔庙”开始，先后出现上千座孔庙。宋代孔庙礼仪进一步升格，宋真宗谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”，使孔庙完全脱离家庙而正式融入国家祭祀 A．儒家思想逐渐发展完善 B．宋代理学提升了儒学地位 C．儒学独尊地位开始强化 D．儒学的正统地位不断加强
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| 12. 难度：简单 | |
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唐后期的韩愈把经学家们一直不太重视的《礼记》中的《大学》《中庸》专门抽出来，作为载道的重要经典详加注释，大力宣扬其中的修身、齐家、治国、平天下的内容。到宋代更把修齐治平放到了极为重要的位置上，并且把《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列为“四书”，成为儒家原始经典中的经典。上述材料典型地表明唐宋时期的儒家学者 A．认为“心”在理学体系中具有重要地位 B．将纲常伦理注入到社会生活的各个层面 C．积极应对佛道之学对儒学带来的挑战 D．面临着如何创立儒学新体系的时代课题
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| 13. 难度：简单 | |
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秦代会稽刻石及秦简中规定：妻子杀死与人通奸的丈夫无罪；夫因妻凶悍而将其耳撕裂当处耐刑（强制剃除鬓毛胡须而保留头发）而汉代以后则情形大变，唐、宋律法规定：妻殴夫规定徒1年，伤重者加凡伤3等处罚。此变化反映了 A．秦代严格实行“以法治国” B．唐宋律法严重缺失公正性 C D．理学已成为封建主流意识
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| 14. 难度：中等 | |
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魏晋时期，佛教成为豪门世族统治人民的精神工具，而代表中小地主阶级利益的思想家从唯物主义观点展开了反对佛教唯心主义的斗争。隋唐佛教更加发展，而以韩愈为代表的中小地主学者举起了排佛的旗帜。材料表明 A．阶级斗争是推动思想进步的根本原因 B．思想领域的斗争是社会矛盾的反映 C．唯心主义思想一直占据官方统治地位 D．唯物与唯心之争推动社会思想发展
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| 15. 难度：简单 | |
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黄宗羲在《明夷待访录·田制》中说：“古者井田养民，其田皆上之田也。自秦而后，民所自有之田也。上既不能养民，使民自养，又从而赋之，虽三十而税，较之于古亦未尝为轻也。”这反映出作者的主旨是 A．呼吁健全的社会保障 B．要求统治者轻徭薄赋 C．主张限制自耕农经济 D．抨击封建土地所有制
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| 16. 难度：简单 | |
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智者学派普罗狄柯认为，神不过是人为了自身的利益而想象出来的，人们因为看到太阳、月亮、河流对自己有好处，就把这些东西命名为神。克里底亚认为，神对人的命运是不关心的。这些认识 A．有利于树立起人的尊严和权威 B．成为古希腊人文精神的起源 C．打破了对希腊神系的图腾崇拜 D．导致个人主义在古希腊泛滥
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| 17. 难度：简单 | |
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柏拉图为说明“理念”曾这样描述过“美德”：“借人东西要还是种美德，可是如果借了朋友一把剑，如果你还给他，他正想用这把剑去杀人，那么这种情况下还借剑还是不是美德呢？”该材料表明柏拉图 A．认为内心深处的道德知识是最高知识 B．鼓励人们要进行独立的理性思考 C．以人的感觉而不是以神的意志为尺度 D．认为“理念”存在于
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| 18. 难度：简单 | |
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公元前5世纪的雅典出现三个享有世界声誉的 A．顺应了民主政治的发展需要 B．充分调动了人们的宗教情绪 C．反映了现实生活中人的情感 D．故事情节跌宕起伏引人入胜
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| 19. 难度：中等 | |
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“在这一群优秀的人物中间所主张的学说是：这个有形的世界是上帝以爱来创造的，是在上帝心中先有的一个模型的仿制，上帝将永远是它的推动者和恢复者。人能够由于承认上帝而把他吸引到自己灵魂的狭窄范围以内来，但也能由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到他的无限大之中——这就是在尘世中的幸福。”“这一群优秀的人物”是指 A．古希腊先哲 B．人文主义者 C．宗教改革家 D．启蒙思想家
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| 20. 难度：简单 | |
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近代欧洲某思想家曾言：“君主不持偏见，一年一度举行亲耕礼，以奖掖有用之术；一切官职均经科举考试获得；国家只把哲学作为宗教，把文人 A．“人是宇宙的精华，万物的灵长” B．“认识你自己” C．“信仰即可得救” D．“我不同意你说的每一个字，但我愿誓死捍卫你说话的权利”
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| 21. 难度：中等 | |
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“因为人文主义运动内在的推动力也就是对崭新的世界知识的迫切需求，此种需求最后在自然科学的建立和自然科学按原则而扩展的过程中获得 A．文艺复兴推动了近代自然科学的发展 B．人文主义和近代自然科学互为因果 C．人文主义发展的前提是自然科学的发展 D．人文主义诞生后必然推动近代科技出现
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| 22. 难度：简单 | |
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孟德斯鸠说：“如果一国的法律认为应该容忍好几种宗教的话，那么法律也就必须要求这些宗教互相容忍。一切受到压制的宗教，自己必将成为压制异教的宗教。……因为当一种宗教侥幸而脱离了压迫的时候，它就要立即攻击曾经压迫它的其他宗教。”这段话 A．论述宗教自由在法律上的必要性 B．探讨宗教信仰和法律的相互依存关系 C．论证宗教迫害存在的必然性 D．主张法律要为宗教服务
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| 23. 难度：中等 | |
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康德不赞同公民用革命手段推翻统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者的回应；卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对两人思想分歧的认识正确的是 A．康德侧重于自由而卢梭更侧重于平等 B．分歧主要是实行人民主权的途径 C．康德反对人民主权而卢梭提倡人民主权 D．分歧根源在于两人阶级立场不同
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| 24. 难度：简单 | |
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有人说“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，唯独禁人的本能。”假如你同意上述观点，主要依据是 A．启蒙思想；民贵君轻 B．因信称义；天人感应 C．人文主义；存天理、灭人欲 D．信仰得救；致良知
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| 25. 难度：简单 | |
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“它使 A．文艺复兴 B．宗教改革 C．新航路的开辟 D．工业革命
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| 26. 难度：中等 | |
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下图是中国人民银行发行的一套以中国古代科技发明为内容的纪念币，涉及马镫、阴阳八卦、算盘、伞、兵马俑，对此最为合理的认识是，我国古代科技发明
A．注重实验 B．涉及政治、经济、生活等多个领域 C．是下层劳动人民智慧的结晶 D．均以服务农业生产为目的
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| 27. 难度：简单 | |
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当代英国著名学者李约瑟作出如下结论：“倘若没有中国古代科技的优越贡献，我们西方文明的整个过程，将不可能实现。试问若无火药、纸、印刷术和罗盘，我们将无法想象，如何能消灭欧洲的封建主义，而产生资本主义。”材料认为四大发明 A．是西欧社会转型的决定性力量 B．改变了西欧社会发展的趋势 C．在西欧才开始发挥其应有价值 D．是中国对世界文明的最大贡献
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| 28. 难度：简单 | |
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南宋宋慈在法医学著作《洗冤集录》中试图把个别的具体事例进行全体性、系统性综合。12、13世纪，“金元四大家”对医学进行体系化建设，将身体内部各种机能和病理进行统一的、整体的说明。对此，合理的解释是 A．民族政权并立有利于文化交流 B．儒学哲理化推动科学体系构建 C．印刷术发展促进科学技术进步 D．宋元时期中国科技处于巅峰期
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| 29. 难度：中等 | |
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粗略统计结果表明：《汉书》《宋史》之列传所收录的人文型人才，分别为27人、300余人，而《汉书》列传收录经济类人才仅有13人。汉代以后，这类人物基本上不能登正史“大雅之堂”，只是散见于各种野史之中。科技型人才只是偶见于《方术传》等带有神秘色彩的专传和《天文志》之中，而正式入选列传的科技人物则是寥若晨星。有些入选的科学家，并不是因其科技方面的成就，而主要是因其官宦背景，如张衡、沈括等。与上述现象无关的是 A．儒家正统地位 B．经世致用思想 C．官本位趋向 D．重农抑商政策
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| 30. 难度：简单 | |
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魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。造成这种文化特点的最主要原因是 A．国家分裂，社会动荡不安，人们的精神领域普遍出现了危机 B．江南经济开发，商品经济大发展 C．新兴门阀士族生存环境险恶，不得不依附某个政治集团 D．魏晋时期佛、道盛行
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| 31. 难度：简单 | |
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元朝马致远的杂剧《破幽梦孤雁汉宫秋》取材昭君出塞故事，其笔下的汉室奸佞当权、外族凭陵，官员都是一批“干请了皇家俸”却不能“安社稷、定戈矛”的废物；汉元帝本来宠爱昭君，却因异族索要而只能恨恨地唱：“我呵，空掌着文武三千队，中原四百州，只待要割鸿沟。”这充分反映出 A．元朝统治集团的腐朽无能 B．理学空谈误国的惨痛教训 C．士人无缘政治只好戏说历史 D．汉族文人的家国衰败之痛
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| 32. 难度：简单 | ||||||||||||||||
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下列各选项材料与结论之间理解正确的是
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| 33. 难度：中等 | |
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南宋宋慈是公认的“法医鉴定学”鼻祖。他所著的《洗冤集录》记述了人体解剖、勘察现场、鉴定死因、自杀或谋杀、各种解毒方法等十分广泛的内容。作为朱熹的同乡，宋慈受过理学的系统教育和长期熏陶，如果从宋慈取得的业绩来看 A．他具有浓厚的理学唯心主义 B．他洞察“心包万理，万理具于一心” C．他表现出明显的唯物主义倾向 D．他忠实践行“格物致知”
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| 34. 难度：简单 | |
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《史记》记载：“古者三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼仪……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”孔子编撰《诗经》的目的在于 A．弘扬传统诗歌艺术 B．维护封建统治秩序 C．维护分封制的存在 D．加强社会的礼乐教化
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| 35. 难度：简单 | |
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刘师培在《南北文学不同论》中说：“大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。 A．完全符合历史唯物主义观点 B．本质上属于地理环境决定论 C．折射了古代文化的区域特色 D．没有认清文学特色的复杂性
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| 36. 难度：简单 | |
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日本学者内藤湖南认为：“若说近世史应从什么时候开始？这应当是宋以后……宋代发生了商业革命……北宋以后堪称近代史。”下列最能支撑这一观点的是 A．北宋政府“不抑兼并”“田制不立” B．南宋时期商业税成为财政主要来源 C．两宋政府多与北方政权签订盟约 D．宋词开市民文学之先河，影响深远
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| 37. 难度：困难 | |
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阅读材料，回答问题。 材料一 孟子生活的时代，农村公社、井田制度已经分崩离析，这使他耿耿于怀。所以当一些国君向他征求治国方略时，他总是说，要施仁政，而“仁政必自经界始”，也就是说，仁政的第一步就是恢复农村公社的井田制度。孟子关于井田制度有这样的描述：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”农田划分成为棋盘状，每家农民必须优先共同耕种“公田”，然后才可以耕种自家的“私田”。由于每家农民拥有同等数量的“私田”，所以过着没有贫富分化的和谐生活。——摘自樊树志《国史十六讲》 材料二 ……因此，黄宗羲不仅反对郡县制的国家向普通的小民征收过重的赋税,也反对郡县制形式的国家“困苦富民”过甚的行为,从而提出了以屯田制的方式来解决国防用粮食的政治问题，要求国家在新的时代条件下恢复古代“井田制”的精神。 ——摘自吴根友《“工商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，概括孟子与黄宗羲的经济主张。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，说明两人经济思想产生的社会背景及其共同实质。
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| 38. 难度：困难 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清的早期启蒙思想家们的先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会的方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国的明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪的产物，后者是近代社会的宣言书。 ——摘自张岱年、方克立《中国文化概论》 材料二 启蒙哲学家，尤其是法国的哲学家，在中国形象中发现批判现实的武器。在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范；在他们对君主政治感到失望的时候，他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值，中国又成为重农主义政治经济学的楷模。中国形象不断被西方启蒙文化利用，从宗教上的自然神论到无神论、宽容主义，从政治上的开明君主专制、哲人治国到东方专制主义，中国形象已经经历了宗教之争、哲学与宗教之争、哲学与政治之争、政治之争。值得注意的是，每一场争论的结果，似乎都对西方的中国形象不利，宗教之争最后证明中国人不是无神论者，而是更为原始的多神论者；政治之争证明中国不是开明的君主专制，而是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；经济之争最后证明中国不是富裕，而是贫困，不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业。 ——摘自周宁《西方的中国形象史研究：问题与领域》 （1）根据材料一并结合所学知识，谈谈你对“前者是中世纪的产物，后者是近代社会的宣言书”这一结论的理解。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析启蒙思想家运用中国形象的背景及争论结果对中国形象不利的原因。
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| 39. 难度：中等 | |
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阅读材料，回答问题。 材料一 宋代重视医学，政府设有各类医疗机构。宋初设翰林医官院，掌供皇帝医药及承诏视疗众疾，又设太医局，掌疗官吏军民疾病；以“恤贫疗疾”为宗旨的社会救济设施也随之建立，如宋初所设东、西福田院，用以“养京师老疾穷丐者”。同时政府建立了将翰林医官院中医官剩员派往地方行政单位服务的“驻泊医官制度”。政府还经常性地施药济民，尤其在疾疫流行时，更是投入较大的人力和物力诊治灾民。如“淳化三年，汴京疾疫流行，命太医局选良医十人，给钱五十万为市药之资，给以病者汤药、诊视之。”此外，政府重视医官考核和医学人才培养，如“乾德元年，命太常寺考翰林医官技艺，黜其不精者。”为总结前代医学经验，政府也多次下令征集医书、方论，对之进行校订、编辑和刻印出版。与此同时，在商品经济活跃的大都市，医药普及程度已相当高，闹市摆摊卖药、走街串巷行医者、医官药铺数量众多。总之两宋时期，经过政府和民间各阶层的努力，医疗水平进一步提高，医药知识得到普遍推广。 ——摘编自朱瑞熙等著《宋辽西夏金社会生活史》 材料二 18世纪初，英国为穷人提供医疗服务的政策大都由教会或救济院完 ——摘编自罗伊·波特《剑桥医学史》 请回答： （1）根据材料一并结合所学知识，归纳宋代医疗状况的特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括指出18世纪英国医疗状况存在的问题及改善的原因。 （3）综合材料一、二并结合所学知识，说明医疗状况改善对社会进步的积极意义？
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