| 1. 难度：中等 | |
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孔子谓季氏（鲁国大夫），“八价舞（天子专用的祭祀乐舞）于庭，是可忍也，孰不可忍也？”季氏的行为违背了孔子 A．“仁政”的主张 B．爱惜民力的主张 C．“克己复礼”的主张 D．“仁义”和“王道“的主张
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| 2. 难度：简单 | |
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《史记·太史公自序》：肯定了“指约而易操．事少而功多”的治国策略，该治国策略属于 A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家
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| 3. 难度：简单 | |
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“化性以起伪，伪起而生礼仪，礼仪生而制法度”，该言论最早可能出自 A．商鞅 B．孔子 C．荀子 D．韩非子
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| 4. 难度：中等 | |
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春秋战国时期，某一思想流派“注重亲知，讲究逻辑，强调归纳，又有实践经验，因此，在他们的著作中为自然科学和工艺技术留下一席之地”。该思想流派是 A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家
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| 5. 难度：中等 | |
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有学者认为，先秦时期某学派反对统治者巧取豪夺，穷奢极欲，维护平民的生存权；另一学者则从绝对的利己主义和功利主义出发进行政治设计，只为君主谋，不为天下谋，该学者评述的两个学派是 A．儒家、法家 B．墨家、法家 C．儒家、兵家 D．墨家、儒家
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| 6. 难度：简单 | |
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在世界文明的“轴心时代”（公元前6一前3世纪），人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向，在当时的中国最具典型意义的现象是 A．诸子并立、百家争鸣 B．以法为教、焚书坑儒 C．罢黜百家，独尊儒术 D．崇儒尚佛、兼收并蓄
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| 7. 难度：简单 | |
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周公要求统治者要“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子主张”仁政”，董仲舒主张“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”，材料表明，儒家主张为政者应该 A．顺应天意，无为而治 B．统一信仰和社会规范 C．发挥楷模和教化作用 D．用礼仪道德遏制人欲
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| 8. 难度：简单 | |
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佛教传入中国后，佛经译文屡遭改动，例如“大丈夫供养妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈大”改成了“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了 A．佛教思想遭到了士人抵制 B．理学成为了官方正统息想 C．佛教借助儒学实现中国化 D．儒学吸收了佛教基本教义
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| 9. 难度：简单 | |
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钱穆在论及先秦诸子思想时说：“要视人之父若其父，……不该在个人或家庭生活上浪费和奢侈。……把当时社会上最劳苦的生活，即刑徒役夫的生活，作为全人类一律平等的标准生活。”这一论述提 及的思想学派是 A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家
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| 10. 难度：简单 | |
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有学者在评论某一观点时说：“一个人也许能够天马行空、细致入微地漫谈孝道，但是，只有他的具体行动，才能真正展现他对于这一思想理解的深度。”这一观点是 A．天人感应 B．知行合一 C．经世致用 D．格物致知
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| 11. 难度：简单 | |
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遵义有一种说法：“七不出门，八不归家”。“八不归家”不是指初八不回家，“八“是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，忘记了这做人根本的“八端”就不要回家了。从材料中得出 A．儒家思想的政治化 B．儒家思想的道德化 C．儒家思想的法律化 D．儒家思想的官方化
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| 12. 难度：简单 | |
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电视剧《传奇皇帝朱元璋》中有这样一个镜头：朱元璋对孟子异常仇视，命人将孟子的塑像拆掉，撤出圣人庙，并亲自将《孟子》一书删减大半。你认为被删减掉的部分最可能是 A．民贵君轻说 B．人性本善说 C．先义后利说 D．浩然之气说
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| 13. 难度：简单 | |
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所谓“六艺”，是指礼、乐、射、御、书、数六门科目的教育。夏商之时，乐在当时是排在首位礼是排在从属的位置。到了周代，形成了以礼为首。这一变化凸显出西周的教育 A．以平民教育为主要形式 B．以儒家思想为指导思想 C．以规范奴隶行为为核心 D．以维护宗法制度为目的
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| 14. 难度：简单 | |
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战国赵括“纸上谈兵”，两晋学士“虚谈废务”，历来是治国理政的大忌，今天习近平总书记强调：“实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。空谈误国，实干兴邦”。与之最接近的思想是 A．程朱理学思想主张 B．陆九渊的心学思想 C．王阳明的心学主张 D．明清活跃的儒家思想
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| 15. 难度：简单 | |
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董仲舒触合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的信阐释，该经典是 A．《易经》 B．《论语》 C．《孟子》 D．《春秋》
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| 16. 难度：简单 | |
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据《阳明年谱》中记载，王阳明临死之际开目视日：“我去矣！”积泣下，问“何遗言？”先生微晒（微笑）日：“此心光明，亦复何言？”王阳明如此回答是因为他 A．追求心灵的满足 B．回归了道家的洒脱 C．遵守佛教的因果 D．认为真知出于内心
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| 17. 难度：简单 | |
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韩非子认为：“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”对此解读正确的是 A．体现中央集权思想 B．服务君主专制统治 C．加强地方行政管理 D．符合现代法治理念
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| 18. 难度：简单 | |
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魏晋时期势力极盛的门阀士族在文化上崇尚玄学。他们有的主张自然是本，名教（儒学）是末；有的更是猛烈的批判名教礼法，出现这一社会现象的主要原因是 A．社会思想格局的重大变化 B．受早期民主思想的影响 C．社会精神信仰的全面缺失 D．集权政治的控制力减弱
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| 19. 难度：简单 | |
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中国民间俗语云：“人在做，天在看。”根据中国古代主流思想发展历程到断，该俗语的山现不会早于： A．元朝 B．汉朝 C．唐朝 D．宋朝
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| 20. 难度：简单 | |
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东方网曾载文评价明清之际一位思想家说：历史证明，维新派的“兴民权”，孙中山的三民主义。……无不里到 思想的影响。即使在当代中国． 的思想对天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。文中 中的内容应该是 A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之
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| 21. 难度：简单 | |
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某学者认为“皇帝居于社会的权力宝塔尖上，没有制度能够制约他，也没有人能制约他。没有制约的权力必然导致腐败，这是中国古代难以解决的政治问题。口口口的说法在一定程度上解决了这个问题，这使两千年的中国社会得以建立相对有序的环境。”口口口中的字可能是 A．韩非子 B．董舒仲 C．陆九渊 D．黄宗羲
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| 22. 难度：简单 | |
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在中国历史上，孔子曾有“‘边缘化”、“神化”、“僵化”、“维新化”、“丑化”等种种形象，其中“神化”和“僵化”分别出现在什么时候？ A．汉朝和隋唐时期 B．汉朝和宋明时期 C．隋唐和宋明时期 D．隋唐和晚清时期
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| 23. 难度：简单 | |
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粱启超说：“到了两宋，当然会产出儒佛结婚的新学派，加以那时候的佛家，各派都衰，禅宗独盛。禅宗是打破佛家许多形式和理论，专用内观工夫，越发与当时新建设之道学相接近，所以道学和禅宗，可以说是宋、元明思想全部的代表。”其提及的“儒佛结婚的新学派”、“新建设之道学”是指 A．道家学派 B．道教 C．理学 D．佛教禅宗
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| 24. 难度：简单 | |
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从孔孟之道到两汉经学再到程朱理学，历代儒家学者均致力于寻找不同依据引导世人恪守儒家伦理纲常，下列理论依据最晚出现的是 A．宗法血缘 B．宇宙本原 C．神意安排 D．人之本性
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| 25. 难度：简单 | |
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下面是儒家思想在古代发展情祝示意图。下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因的分析不正确的是
A．a处处于低潮是受秦朝“焚书坑儒”政策的影响 B．b处处于高潮是受“罢黜百家，独尊儒术”的推动 C．c处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道的冲击 D．d处处于高潮是受黄宗羲等批判专制思想的推动
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| 26. 难度：中等 | |
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阅读下列材料： 材料一 仁者爱人，己所不欲，勿施于人。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之…，…于子为政，焉用杀，于欲善而民善矣。 材料二 北宋开始，门第已不存在，和尚寺也衰落了，搜罗不到人才，禅宗的新宗教，不啻叫人回头，由真返俗，而进士轻薄，终于担当不了天下大事在这种情形下，须待北宋知识分子再来打开新风气，寻觅新生命，书院讲学，由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神，正式转移到现实社会，要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念，正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文中心的旧理想。 一钱穆《国史新论》 材料三 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。 一黄仁宇《中国大历史》 （1）据材料一概括孔子的思想观点。 （2）根据材料二，指出理学家的理想。结合所学知识，分析理学产生的原因。 （3）依据材料三分析儒家思想对于封建统治的作用．
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| 27. 难度：中等 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
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阅读材料．结合所学知识回答下列问题。 材料一 （王景）迁庐江太守。先是，百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足．郡界有楚相孙叔敖所起芍陂稻田，景乃驱率吏民，修起芜废，教用犁耕，由是垦辟倍多，境内丰给．是岁，年疫，京师及三州大旱，诏勿收兖、豫、徐州田租、刍稿（汉代的一种税收），其以见谷赈给贫人。 ——摘自《后汉书》卷七十六、卷三 材料二 中国古代农业科技成绩（部分）
（1）依据材料一，概括中国农业经济的基本特点。 （2）根据材料二概括中古农业特点表现在哪些方面？结合所学知识分析形成这－特点的主要原因
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| 28. 难度：困难 | |
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在中国灿烂的文明发展进程中·儒家思想是极其重要的一条支流，几千年来不断为中华文 明注入活力．并沉淀出深厚的内涵文化，阅读下列材料、回答问题。 材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书》 材料二 朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，到阙了一物道理。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”,“致民知为圣人教人第一义“。 材料三 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民．非为一姓也。缘夫天下之大．非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下犹曳大木然……君与巨，共曳木之人也，巨之与君。名异而实同耶。 ——摘自黄宗羲《明夷待访录》 黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治，社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（同）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为尺度。 ——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》 （1）材料一中的“臣”是谁？针对“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”这一状况，此人提出了什么主张？这一主张被当时的最高统治者采纳后产生了什么积极影响？ （2）依据材料二，说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何不同？ （3）依据材料三，概括说明黄宗羲的思想中哪些体现了“新见”?
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