| 1. 难度：简单 | |
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“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”下列选项中与材料观点相符合的是 A．用礼乐来规范人的行为，使人向善 B．加强中央集权，适应国家一统需要 C．消除亲疏贵贱，同等去爱所有的人 D．仁者爱人，人与人之间要融洽相处
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| 2. 难度：简单 | |
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据史书记载：关羽兵微将寡屡战强大的曹军而不克，于是改用水攻而淹曹七军。一战成名；盛名之下，关羽渐骄，最后败走麦城。关羽的一生，暗合了先秦时期某思想家的观点。这位思想家是 A．老子 B．孔子 C．墨子 D．韩非子
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| 3. 难度：简单 | |
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据《汉书•儒林传》“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，……百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”材料表明汉代儒学地位的迅速提高主要得益于 A．汉政府的大力提倡 B．儒家学者对儒学的新发展 C．儒家学派重视教育 D．研习儒学的知识分子增多
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| 4. 难度：简单 | |
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唐末五代，对关羽的信仰主要限于民间，故其社会地位并不高。入宋以后，宋朝皇室封关羽为王，立庙祭祀，与宋对峙的金朝也下令重修关庙。关羽神灵的社会地位迅速提高。这反映出 A．理学整合了社会的价值观念 B．小说繁荣促进关羽形象普及 C．时代精神与儒家思想的结合 D．民族融合推动民间信仰变革
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| 5. 难度：中等 | |
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“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准，佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了 A．儒学与佛教互动融合 B．士大夫的崇佛心理普遍 C．佛教融汇儒学伦理 D．儒学开始吸收佛道思想
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| 6. 难度：简单 | |
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史学家评说黄宗羲思想“根本上不脱儒家思想道路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔（相当）而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为绝对尺度”。下列黄宗羲思想中属于‘新见’的是 A．民本思想 B．君主专制是天下之大害 C．工商皆本 D．保留君主制
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| 7. 难度：简单 | |
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《泰西水法》是介绍西方水利科学的著作，由意大利在华传教士与明末士大大徐光启合译。《四库全书总目》介绍此书并指出：“西洋之学，以测量步算为第一，而奇器次之，奇器之中，水法尤切于民用，视他器之徒矜工巧，为耳目之玩者又殊。固讲水利者所必资也。”这说明 A．传统科技观念影响了西学东渐 B．意大利成为世界科技创新的中心 C．近代西方科技在中国广泛传播 D．明末政府已突破闭关政策的局限
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| 8. 难度：中等 | |
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宋代开封流行的说唱作品《西厢记诸宫调》歌颂莺莺与张生冲破礼教，追求爱情；《刘知远诸宫调》描写书生刘知远从贫寒到显达过程中对待三娘的“负心婚变”。这说明当时 A．城市商业高度繁荣 B．文化生活丰富多样 C．说唱艺术迎合市民阶层趣味 D．程朱理学引起民众普遍反对
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| 9. 难度：简单 | |
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1839年，林則徐便委托美国医生伯驾和袁得辉合译瑞士法学家艾默瑞奇•德•瓦特尔的著作《万国公法》中有关战争、封锁、扣船部分的内容，,这是“中国对西方国际法最早的翻译”。此举的实质是 A．引导人们开眼看世界 B．开展禁烟运动 C．宣传依法治国的理念 D．维护国家主权
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| 10. 难度：简单 | |
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历史学家陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》中写道:“那个时候的中国,天下滔滔,多的是泥古而顽梗的士人……如果没有‘中体’作为前提,‘西用’无所依托,它在中国是进不了门,落不了户的。”陈旭麓这一论述的侧重点是 A．批判“中体西用”思想的局限性 B．论证“中体”和“西用”相互矛盾 C．强调“西用”必须服从于“中体” D．肯定“中体西用”思想的积极意义
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| 11. 难度：简单 | |
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康有为说：“世官为诸子之制，可见选举实为孔子创制。”他还认为《尚书·尧典》为孔子所作，其中有谈民主政治者，尧有大事找“四岳”商议，并禅让于舜，此为四岳共和制。康有为如此主张的目的是 A．树立孔子的权威 B．论证变法的合理性 C．改变孔子守旧的形象 D．论证共和制的合理性
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| 12. 难度：简单 | |
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新文化运动的倡导者陈独秀认为，人类发展必然由“宗教迷信时代”、“玄学幻想时代”进化到“科学实证时代”。这一观点体现出陈独秀 A．追求科学精神和思想方法 B．崇拜科学技本 C．否定中国的传统儒家思想 D．赞赏工业革命
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| 13. 难度：简单 | |
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“平均地权意图在地价上涨时国家按较低的价格把私人所有的土地收买下来，使国家成为全国土地的主人，由国家收取地租，实行土地国有。”孙中山的这种设想 A．是解决贫富悬殊的最佳途径 B．难以得到农民阶级的理解 C．是避免社会革命的最佳选择 D．能使中国迅速地走向富强
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| 14. 难度：简单 | |
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1930年6月，李立三在《新的革命高潮前面的诸问题》中写到：“乡村是统治阶级的四肢，城市才是他们的头脑与心腹，单只斩断了他的四肢，而没有斩断他的头脑，炸裂他的心腹，还不能制他的最后的死命。”这表明 A．是对“工农武装割据”理论的发展 B．正确认识了当时国情 C．强调城市与农村革命的均衡发展 D．实际否定了农村包围城市道路
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| 15. 难度：简单 | |
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仅1956年一年，我国学术著作出版的数量比1950-1955年6年的总数还多。文艺创作方面，初步打破了题材和主题的禁区，题材范围扩大，体裁风格多样，涌现了一批富于创新精神的作品。1957年1月，全国60多个专业歌剧团体在北京举行音乐舞蹈会演，20多天演出的节目有360多个。出现这一现象的原因是 A．三大改造胜利完成 B．“双百”方针的贯彻 C．“大跃进”运动的浮夸 D．科教兴国战略的提出
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| 16. 难度：简单 | |
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下图是新中国成立后的五个时期的科技发展情况（科技成果）曲线图，对此解读正确的是
A．“一五”计划促进了①时期的科技发展 B．“两弹一星”成果是在②时期取得的 C．“文革”使④时期内没有取得任何科技成就 D．杂交水稻是在⑤时期取得的重大成果
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| 17. 难度：简单 | |
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普罗塔戈拉认为“人是万物的尺度”，同时又认为“我们不能确定地知道诸神的存在及其本质，不过这并不妨碍我们对神的崇拜”。由此可见他所处时代 A．不能完全摆脱宗教的精神束缚 B．对人与自然的认识仍处原始蒙昧状态之中 C．怀疑神灵挑战正统成为社会主流价值观 D．民主政治的繁荣促成了自我意识的膨胀
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| 18. 难度：简单 | |
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面对当时腐败的政治和不存在任何明确的生活准则的状况，苏格拉底深感担忧。他永无休止的和朋友谈话，发展起一套辩证科学。他坚持认为，一问一答的考查方式可以发现有关绝对真理、绝对善念或绝对美的观念，而这些观念与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者派的相对主义大不相同，将为个人行为提供永久性的指导。苏格拉底深为忧虑的原因是 A．希腊的政治腐败阻碍哲学的进步 B．人是万物的尺度的观念导致价值标准混乱 C．人们不重视辩证法导致道德标准失控 D．希腊人不理解人生追求是真善美
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| 19. 难度：简单 | |
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马丁•路德认为，人的灵魂获救只需依靠个人的信仰，而不需要外在的善功及服从教会的权威。其主张实质上 A．否定了教会的存在价值 B．否定了《圣经》的存在价值 C．否定了教会的宗教权威 D．否定了《圣经》的宗教权威
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| 20. 难度：简单 | |
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“对上帝的信仰是与对独裁的屈服紧密相连的，它们风雨同舟、荣辱与共：只有当最后一个国王被人用最后一个神父的肠子绞死时，人们才能获得自由。”这种诉求的历史背景是 A．欧洲宗教改革 B．美国南北战争 C．英国光荣革命 D．法国启蒙运动
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| 21. 难度：简单 | |
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中国古代的科举选官制度通过考试的方式，让寒门子弟也有了进入仕途的机会。这种凭借学问和才干、“学而优则仕”的制度与18世纪欧洲的启蒙思想一拍即合。欧洲启蒙思想家赞扬中国科举制度的理由主要是借此 A．推进欧洲的教育改革 B．反对封建特权制度 C．打破天主教的精神枷锁 D．保证公民的基本权利
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| 22. 难度：简单 | |
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有学者认为，文艺复兴的倡导者和19世纪末的中国维新思想宣传者的手段都很高明。两者“高明”之处在于。 A．利用宗教反对封建思想 B．建立政党宣传政纲 C．组织团体宣传新思想 D．借助传统文化外衣
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| 23. 难度：简单 | |
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1989年美国修订的《道德改革法》规定，总统、副总统、国会议员、联邦法官及行政、立法和司法三大机构的工作人员，必须在任职前报告自己的财产状况，上任后还须按月申报。……财产申报资料向社会公开，供大众查阅复印，以便接受社会监督。若存在灰色收入，就会被治罪。该材料体现了启蒙思想的 A．社会契约 B．主权在民 C．自由平等 D．反对私有制
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| 24. 难度：简单 | |
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《西方文明史》记载：“中世纪那幅封闭的、仅限于地面并以地球为中心的宇宙图景被淘汰了,代之而起的是无限的、受普遍法则制约的新宇宙。材料中的“普遍法则”的发现者是 A．哥白尼 B．伽利略 C．牛顿 D．爱因斯坦
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| 25. 难度：简单 | |
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科技史专家丹皮尔认为，以前的发明主要是“实际生活的需要推动技术家取得进一步的成就”。后来“为了追求纯粹的知识”而进行的研究“开始走到实际的应用与发明的前面，并且启发了实际的应用和发明”。下列图片所示发明，属于后者的是
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
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| 26. 难度：中等 | |
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中国传统思想文化源远流长。儒学自诞生后，几经变化，成为国传统文化的正宗。阅读材料，回答问题 材料一 《漫画论语》
（1）根据材料一的漫画信息，概括孔子的思想。 材料二 天理流行，触处皆是，暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。 ——《朱子语类》巻四十 （2）理学又被称为“新儒学”，据材料二说明其“新”在何处？ 材料三 心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知侧隐，此便是良知。……盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧失。圣贤庸愚，同具此心：苟能致知，皆能明德。……知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在：只说一个行，已自有知在。 ——王阳明《传习录》 材料四 王守仁进一步发展、完善了陆九渊的心学体系，与程朱理学形成分庭抗礼之势。……王守仁继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心，以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。 ——张帆《中国古代简史》 （3）根据材料三、四，并结合所学知识分析指出其主张是如何传承和发展儒学思想的？ 材料五为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 ——黄宗羲《原君》 （4）材料五作者有哪些新的思考？这些认识产生的经济根源何在？
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| 27. 难度：中等 | ||||||||||||||||||||||||||||||||
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图片、地图、表格等都蕴含了丰富的历史信息。阅读材料，回答问题 材料一 明末清初的西学东渐概况
（注：利玛窦、汤若望等欧洲传教士同时也把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。） 材料二 中国近代以后西学东渐的历程
比较材料一、二，提取中国明末清初到近代西学东渐的变化发展的两项信息，并结合所学知识予以说明。
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| 28. 难度：困难 | |
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阅读下列材料，回答问题 材料一 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。……要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。 材料二 恩格斯“（启蒙思想家们）不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理、为永恒的正义、为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。” （1）据材料一、二，概括启蒙运动时期人文精神的含义。 材料三 如果我仅仅考虑强力，以及强力所得出的效果，我就要说：当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是一旦人民可以摆脱自己身上的桎梏而摆脱它时，他们就做得更对。因为人民既是根据别人剥夺他的自由所根据的那种同样的权利来恢复自己的自由，所以人民有理由重新获得自由的，否则别人当初夺去他的自由就不是毫无根据的了。社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出诸自然的，而是建立在约定之上的。 ——《社会契约论》 材料四如果立法权与行政权掌握在一个机关手中的话，那么颁布法律的机关同时也执行法律，这样一来就不会严格遵守法律中的规定，就会破坏法律，国家就将落到暴政下面，而专制制度的弊害就在这里。如果在一个机构中同时集中司法权和行政权，那么也将同样流于专制。那时法官将成为压迫者，因为他既是法律监督者，又是法律执行者。同样地，如果司法权与立法权集中于一个机构，法官在判决案件时，将不会严格遵守法律，因为法律就是自己制定的，他可以改变法律的内容。 ——刘祚昌、王觉非《世界史·近代史编》 （2）材料三、四是否可以作为研究启蒙运动的史料？结合材料内容说明其理由。 （3）作为资料，你认为材料三和材料四哪个史学价值更大？为什么？ 材料五参考书目
（4）如果要对上述历史事件作进一步的研究，在材料五所列书目中你倾向于选择哪一部？说明你的理由。
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