| 1. 难度：中等 | |
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大建筑师维特鲁威转述古希腊人的理论：“建筑物……必须按照人体各部分的式样制定严格比例。”这表现出古希腊人( ) A．对世风日下、道德沦丧的失望 B．对人作为万物之灵的自豪 C．对直接民主的狂热 D．个人利益至上，忽视真理的存在
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| 2. 难度：中等 | |
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柏拉图曾说：“事物对于你自己，就是它向你呈现的样子。对于我，就是它向我呈现的样子。”与此相似的命题是 A. 人是万物的尺度 B. 美德即知识 C. 我爱我师，我更爱真理 D. 世界的本源是人的理念
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| 3. 难度：简单 | |
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德国哲学家黑格尔在《历史哲学》中写道：“到了希腊人那里，我们马上便感觉到仿佛置身于自己的家里一样。”这句话旨在说明希腊文明奠定了欧洲人的 A. 社会习俗 B. 道德规范 C. 法律秩序 D. 精神基础
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| 4. 难度：中等 | |
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《西方文化源流》一书中写道：“希腊哲学与宗教的联系最不紧密，可以说是与神话世界观相决裂的产物。希腊哲学家认为世界依照其本性而变化，并不受外在的神的任意支配。”这段话说明 A．古希腊哲学旨在确立人的主体地位 B．古希腊哲学与民主政治息息相关 C．古希腊哲学完全摆脱了神学的影响 D．古希腊哲学从一开始就具有科学精神
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| 5. 难度：困难 | |
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公元前399年苏格拉底被控诉不敬城邦认可的神灵而判处死刑；哲学家普罗塔哥拉因在《论神》中说“不能断定神是否存在”，其著作被公焚；悲剧家欧里庇得斯也因“不敬神”被起诉，被迫离开雅典，客死异乡。对此表述最准确的是 A. 雅典民主政治制度的繁荣 B. 统治阶级利用神权来巩固统治 C. 神在雅典人心中地位提高 D. 人文精神并非是雅典主流思想
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| 6. 难度：简单 | |
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古希腊人不仅留下了表现力与美的《掷铁饼者》（如图6）等一些列艺术品，也留下了在奥林匹亚竞技会上几乎是赤身裸体参加每一项竞技活动的佳话。这种以裸体为美，以健美发达的躯体为荣的风尚说明古希腊社会（ ）
A. 效仿神灵，无拘无束 B. 古风浓厚，世情淳朴 C. 崇尚自然，歌颂人性 D. 人民主权，个人自由
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| 7. 难度：简单 | |
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公元前5世纪的雅典出现三个享有世界声誉的三大悲剧家，他们都善于从传统的神话中寻取戏剧的题材，从观众所熟悉的故事中，体现存在于现实生活里面的思想感情上的激烈矛盾，以及由于这些矛盾而导致的不幸的遭遇。根据材料可推测这三大悲剧家的作品成功之处在于（ ） A. 顺应了民主政治的发展需要 B. 充分调动了人们的宗教情绪 C. 反映了现实生活中人的情感 D. 故事情节跌宕起伏引人入胜
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| 8. 难度：中等 | |
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普罗塔戈拉曾说：“至于神，我既不能说他们存在，也不能说他们不存在，因为阻碍我认识这一点的事情很多，例如问题晦涩，人寿短促。”对此材料理解正确的是（ ） A．智者的言论完全从个人的角度和利益出发 B．智者否认教会的权威，主张因信称义 C．智者的言论是近代达尔文进化论思想的源头 D．智者强调人类的理性，否认绝对权威
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| 9. 难度：中等 | |
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法国学者莱昂·罗斑指出，“智者派的运动，是代表着想用类似的方法满足同样需要的各种独立的努力的总和。这些需要，是这样一个时代和这样一个国度的需要：在这个国度中，一切公民对于他的城邦的事务的处理或领导都有一份，并且只要靠言辞来取得个人的优越地位”。材料表明 A. 雅典的公民政治促成了智者学派的产生 B. 智者学派激发了雅典人参与政治的热情 C. 只有依靠雄辩的言辞才能取得政治地位 D. 公民参与城邦事务是公民的权利和义务
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| 10. 难度：困难 | |
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德国哲学家卡尔·雅斯贝斯认为，公元前8～公元前3世纪在中国、印度、希腊都曾经有过思想文化的飞跃，是人 类精神的大觉醒时期。能体现这一时期人类精神觉醒的思想是（ ） A. “人伦者，天理也” B. “人是万物的尺度” C. “因信称义” D. “天赋人权”
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| 11. 难度：困难 | |
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苏格拉底永无休止的和朋友谈话，发展起一套辩证科学。他坚持认为，一问一答的考查方式可以发现有关绝对真理、绝对善念或绝对美的观念，而这些观念与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者学派的相对主义大不相同，将为个人行为提供永久性的指导。据此你不能得到的信息是（ ） A. 苏格拉底崇尚自由探索，指导个人行为 B. 智者学派突出个体感受，导致社会混乱， C. 苏格拉底强调教育作用，培养人的美德 D. 智者从个人与利益出发，实现主观主义
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| 12. 难度：简单 | |
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在雅斯贝尔斯所谓的 “轴心时代”，古代中西方思想有着极为相似之处，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智” 这句中国古话，在西方最为相似的观点是 A.“吾爱吾师，吾更爱真理” B.“人是万物的尺度” C.“认识你自己” D.“有思想力的人是万物的尺度”
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| 13. 难度：简单 | |
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公元前五世纪到公元前三世纪，中西方早期人文精神各有鲜明特色，其中包括：中国主张在人的德性基础上建立礼乐社会；西方主张判断万物存在与否全在于人的感觉。下列各组思想家中，其思想符合上述特色的是 A．孟子 苏格拉底 B．孟子 普罗塔戈拉 C．墨子 芝诺 D．韩非子 塞内卡
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| 14. 难度：简单 | |
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苏格拉底在受审时申辩说：“打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，那么对你们造成的损害将会超过对我的残害.”这段话表明苏格拉底是 A. 维护公民生存权益 B. 捍卫思想自由原则 C. 抗议雅典司法不公 D. 反对贵族专权暴政
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| 15. 难度：中等 | |
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古希腊先哲苏格拉底有许多质朴而经典的名言：“一种未经考察的生活是不值得过的。”“唯有理智最为可贵。”“这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人，做痛苦的人，不做快乐的猪。”这组名言体现苏格拉底的思想主张是（ ） A. 追求真理，理性思考 B. 认识你自己 C. 美德即知识 D. 批判神灵，挑战权威
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| 16. 难度：简单 | |
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苏格拉底拿出一个苹果对学生说：“这是我刚从果园里摘下来的苹果，你们闻闻它是什么味道？”闻过的学生都说是苹果的香味。苏格拉底最后闻，说“我什么味道也没有闻到”，继而他对学生笑着说“看来只有你是你自己”。苏格拉底把苹果传给学生看，学生们呆住了——那是一只蜡做的假苹果。这个故事反映出 A. 吾爱吾师，吾尤爱真理 B. 人是万物的尺度 C. 美德的内涵是坚持独立思考 D. 理念是万物本源
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| 17. 难度：简单 | |
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孔子与苏格拉底是中西方有着深远影响的思想家，他们的思想有着众多的共通之处。这些共通之处包括 ①强调道德的重要性 ②伸张个性，追求自由 ③关注知识对人的改造 ④遵从理性，反对权威 A. ①③ B. ②③ C. ①② D. ②④
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| 18. 难度：中等 | |
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柏拉图认为，让哲学家的智慧受缚于法律僵硬的形式和教条，就等于让真知识服从于“意见”，让大智慧屈从于习俗与偏见。法律是因为一般人固有的缺陷而设立的，而哲学家却没有这样的缺陷。柏拉图的上述观点 A. 提倡哲学家主导法律的制定 B. 强调人的尊严和权威 C. 表达对现实不良政治的不满 D. 开创理性主义的传统
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| 19. 难度：简单 | |
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黑格尔说：“人们可以说，亚里士多德是一个完全的经验主义者，并且是一个有思想的经验主义者。……但是他的经验是全面的，就是说，他没有漏掉任何细节，他不是抓住一个规定，然后又抓住另外一个规定，而是它们同时把握在一起……经验的东西，在它的综合里面被把握时，就是思辨的概念。” 黑格尔的这段话，深刻地体现了亚里士多德是 A．唯物主义者 B．理性主义者 C．经验主义者 D．唯心主义者
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| 20. 难度：简单 | |
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“我们全都是希腊人。我们的法律、我们的文学、我们的宗教，根源皆在希腊。”英国浪漫主义诗人雪莱这句话强调的是 A. 英国人是古代希腊人的后裔 B. 英国文化缺乏原创性 C. 希腊文明对西方文明影响深远 D. 近代西方法律、文学与宗教之间存在内在联系
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| 21. 难度：困难 | |
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文明具有多样性，不同文明的对话和交融是人类进步的动力之_。阅读材料，回答问题。 材料一 西方的人文主义源于古希腊，主张人是具有理智、情感和意志的独立个体，西方人文精神关注更多的是作为个体的人。西方文化中的人文精神是“为学”的，“为学”就是指一个人要通过对知识无尽的探索，力求使自己成为独立的、具有自由意志的人。而中国的人文精神，习惯于从人与人的关系中去体认一切，将人视为群体的一分子，而非个体。可以说，中国文化中的人文精神是“为道”的，人是有伦理道德自觉的互动个体。 ——摘自吴惠红《中西人文精神异同探析》 （1）根据材料一，概括指出中、西方传统思想对“人”的认识有何不同？结合孔子和古希腊思想家的主张简要说明这些差异。
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| 22. 难度：困难 | |
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一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。阅读下列材料，回答问题： 材料一 这一时期希腊人的思想、创造、艺术都进入了一个高潮，……这种精神活动的领导及中心是雅典。因为30余年（公元前466年～公元前428年）中，雅典由一位朝气蓬勃思想自由的伯利克里统治着。他立志把被波斯人所蹂躏的城市在废墟中重建起来。伯利克里不仅在物质上重建了雅典城，而且复兴了雅典的精神。 ——[美]H·G·威尔士《文明的溪流》 （1）依据材料一并结合所学知识，概述古希腊在“精神”领域所取得的代表性成就并分析其成因。
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