1. 难度:中等 | |
清史专家指出:“明末清初,是中国社会发展变化的重要历史时期,也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中,中国传统学术(儒家思想)完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变。”对该材料解读最准确的是 A.政治环境的变化影响学术思想的发展 B.明清儒学力图恢复先秦的儒家学说 C.明清儒学比较全面地指出理学的弊端 D.明末清初时期近代民主思想产生
|
2. 难度:简单 | |||||||
以下是一份不完整的某历史人物表,据信息判定此人是
A.黄宗羲 B.李贽 C.王夫之 D.顾炎武
|
3. 难度:简单 | |
黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书,主要原因是该书 A.宣扬西方的启蒙思想主张 B.抨击君主专制制度 C.主张儒、佛、道三教合一 D.质疑孔子的权威性
|
4. 难度:中等 | |
顾炎武说:“君子之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉!”该言论旨在 A.维护儒学独尊地位 B.反对文人参加科举 C.大力提倡求实学风 D.强调加强自身修养
|
5. 难度:简单 | |
明末清初有一位思想家说:“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。”后人把这一思想归结为“天下兴亡,匹夫有责。”这位思想家是 A.李贽 B.顾炎武 C.王夫之 D.黄宗羲
|
6. 难度:简单 | |
乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师,道光、咸丰时期的学者则推崇他的经世致用之学。这一变化折射出 A.儒家思想正统地位削弱 B.清朝后期社会危机加剧 C.科举考试内容发生巨变 D.政府文化专制政策松动
|
7. 难度:中等 | |
王夫之说:“静者静动,非不动也。静者含动,动不舍静”。下列观点与之相符的是 A.运动和静止都是绝对的 B.运动和静止都是相对的 C.静止是绝对的,运动是相对的 D.运动是绝对的,静止是相对的
|
8. 难度:中等 | |
易白沙(民国初年革命党人)早岁读船山(王夫之)遗书,于是有革命之志。由此可知 A.王夫之已经具有初步的资产阶级民主革命思想 B.王夫之反专制思想对民主革命产生了积极影响 C.资产阶级民主革命思想源自明末清初的启蒙思想 D.王夫之哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰
|
9. 难度:中等 | |
明末清初思想家王夫之说:“粟贵伤末,粟贱伤农。乃当其贵,不能使贱,上禁止勿贵,而积粟者闭籴,而愈腾其贵。当其贱,不能使贵,上禁止勿贱,而怀金者不售,则愈益贱。”材料表明王夫之 A.反对政府对粮价进行干预 B.主张加强政府调控以平抑粮价 C.主张工商皆本、反对抑商 D.征收工商税以减轻农民负担
|
10. 难度:中等 | |
顾炎武说:“士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学,吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是 A.批判宋明理学空谈义理 B.强调学术与道德的结合 C.提倡无研不信的为学方法 D.倡导经世致用的学术主张
|
11. 难度:简单 | |
顾炎武指出:“自天下为家,各亲其亲,各子其子,而人之有私,固情之所不能免矣。……合天下之私以成天下之公,此所以为王政也。”这一观点主要反映了 A. 儒学“天下为公”的正统思想 B. 新兴市民阶层的思想意识 C. 儒家思想统治地位发生动摇 D. 君主专制统治面临严重危机
|
12. 难度:简单 | |
黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻,究兴亡之要因,于是排斥夷狄,批评专制。”上述观点表明明末清初三大思想家 A. 从明亡中反省君主专制 B. 认识到改朝换代的必要性 C. 主张民主反对君主专制 D. 反对排斥夷狄的落后思想
|
13. 难度:中等 | |
李贽一生著述颇丰,但其著述先后数次被禁毁,民间盗印、假托者不绝。主要原因是他 A. 将人性与天理对立起来 B. 抨击了君主专制制度 C. 动摇了理学的统治地位 D. 挑战了孔子的权威性
|
14. 难度:困难 | |
萧公权在《中国政治思想史》中指出:“不幸李氏(李贽)于晚明专制政府恶化之时,上则权臣逆阉专国,下则科举道学坏才。愤世嫉俗,养成满腔郁勃不平之气,激荡发泄……”作者认为,李贽的思想 A. 已具有早期启蒙的性质 B. 反映了新经济因素的成长 C. 表现出经世致用的抱负 D. 表达了对社会现实的愤懑
|
15. 难度:中等 | |
李贽称赞汉朝的司马相如和卓文君“善择佳偶”,称赞武则天是杰出的女政治家,赞颂商鞅、吴起等改革家,肯定封建社会揭竿起义的农民,反对理学家只谈义理、不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽 A.提倡拜金主义,鼓励发展工商实业 B.主张以法治代替人治 C.反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教 D.倡导经世致用思想
|
16. 难度:简单 | |
明清时期,学界出现了一股研究“礼学”的热潮。顾炎武、黄宗羲等人希望通过对古礼的研究,以礼抗俗,重新确立社会的四民秩序。出现这种现象的主要原因是 A. 明清思想专制的强化 B. 阳明心学助长空谈之风 C. 商品经济的不断发展 D. 佛教和道教思想的冲击
|
17. 难度:中等 | |
明清之际形成的进步思想,最能从根本上体现时代潮流的是 A.“穿衣吃饭,即是人伦物理” B.“严以治吏,宽以养民” C.“天下兴亡,匹夫有责” D.“工商皆本”
|
18. 难度:简单 | |
史学家陈旭麓在《漫长的封建社会》中写道:“封建社会的长期性……可以说:代代相承,变化微渐。但是,在明淸之际,中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是 A. “民为贵,社稷次之,君为轻” B. “宇宙即是吾心,吾心即是宇宙” C. “为天下之大害者,君而已矣” D. “孔教与共和……存其一必废其一
|
19. 难度:中等 | |
顾炎武指出:“保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉。”与该观点相呼应的先秦儒家思想是 A.“民之难治,以其上之有为,是以难治” B.“民为贵,社稷次之,君为轻” C.“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫” D.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”
|
20. 难度:中等 | |
顾炎武认为修史的目的在于通过“鉴往”而达到“训今”,否则修史就丧失其价值所在。这表明顾炎武主张 A.保家爱国 B.博通经史 C.发扬儒学 D.经世致用
|
21. 难度:困难 | |
清初思想家王夫之提出:“天地之德不易,而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死,世之有鼎革也。纪世者以一君为一世,一姓为一代足矣。”这表明他 A. 重视自然界和社会规律的揭示 B. 肯定三纲五常是理想的社会秩序 C. 具备近代社会的“民权”意识 D. 认识到改革是社会发展的根本动力
|
22. 难度:简单 | |
王夫之说:“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也。”顾炎武说:“博学于文,行已有耻,自一身以至天下国家,皆学之事也。”两句言论分别反映了怎样的思想进步性 A. 反对封建君主专制;经世致用 B. 反对封建土地私有制;振兴工商业 C. 反对封建专制;人人平等 D. 反对中央集权;否定宋明理学
|
23. 难度:中等 | |
下列思想家的思想主张正确的是 A.李贽:君主专制是“天下之大害” B.黄宗羲:“天下兴亡,匹夫有责” C.顾炎武:“天下为主,君为客” D.王夫之:世界是物质的
|
24. 难度:中等 | |
葛兆光先生指出:“尽管这些对于旧时政治的激烈批判……被描绘成类似西方的‘启蒙思潮’,但……这些思想表达的全部合理性,却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的感情上,本身未必是理性的思索和冷静的分析。”作者评价的是 A.战国时期的“百家争鸣” B.明清之际的批判思想 C.洋务派的“中体西用” D.维新派的“托古改制”
|
25. 难度:简单 | |
阅读材料,完成下列要求。 材料一 古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也;君主以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人。 材料二 夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣共曳木之人也。 材料三 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦虽不敢自为是而公其是非于学校。 ——以上均为黄宗羲的观点 (1)根据材料一并结合所学知识,指出黄宗羲提出古代“天下为主,君为客”和“君主以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人”的用意。 (2)根据材料二并结合所学知识,分析黄宗羲的比喻体现的思想。 (3)根据材料三并结合所学知识,说明黄宗羲认为学校应该成为社会的什么场所,并分析其目的。 (4)综合上述材料并结合所学知识,概括黄宗羲思想的历史意义。
|
26. 难度:困难 | |
阅读材料,完成下列要求。 材料一 史学家顾颉刚说:“秦始皇的统一思想是不要人民读书,他的手段是刑罚的制裁;汉武帝的统一思想是要人民只读一种书,他的手段是利禄的引诱。” ——《中国历史众生相》 材料二 “臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。” ——董仲舒 材料三 “天下之务莫大于恤民,而恤民之本,在人君正心术以立纪纲。讲明义理之归,闭塞私邪之路,然后乃可得而正。” ——朱熹 材料四 “仲尼虽圣,效之则颦,学之则为步,丑妇之贱态。” ——李贽 (1)根据材料一并结合所学知识,分别指出材料中“不要人民读书”、“只读一种书”反映的历史事件。 (2)根据材料一、二并结合所学知识,分析秦汉采取不同手段分别带来的两种不同的后果。 (3)据材料二、三、四并结合所学知识,概括指出三位思想家是如何对待儒家思想的。
|
27. 难度:中等 | |
黄宗羲继承了早期儒家的民本思想,对后世产生了重要影响。阅读下列材料,回答问题。 材料一民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘(意为“众多”)民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。 ——《孟子·尽心下》 材料二古者天下之人爱戴其君,比之如父;拟之如天,诚不为过也。今也天下之人怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也。……古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也……今也以君为主,天下为客,凡夫下之无地而得安宁者,为君也……为天下之大害者,君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料三(黄宗羲的)理念,比孟子之说代表二种合乎民主的思考,近代民主政治所努力的,就是要把这个理念变成事实,使人民成为国家的真正主人。……梨洲的民本思想,已为中国走向民主的历史,创造了新的条件,只是在17世纪还不能开花结果。 ——韦政通《中国思想史》 (1)根据材料一、二,概括孟子、黄宗羲的基本主张,并指出二者相同点。 (2)根据材料二,指出黄宗羲评价古今君主优劣的标准。结合所学知识,分析黄宗羲思想产生的经济根源。 (3)根据材料三,指出黄宗羲思想的进步性。结合所学知识,分析其“在17世纪还不能开花结果”的原因。
|
28. 难度:中等 | |
“今日者拯斯人于涂炭,为万世开太平,此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者,开一代新学风,其思想脉络清晰可见。阅读下列材料,回答问题。 材料一 教化者,朝廷之先务;廉耻者,士人之关节……朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。 ——顾炎武《日知录·廉耻》 材料二 夫子所以教人者,无非以立天下之人伦。……是故有人伦,然后有风俗;有风俗,然后有政事;有政事,然后有国家。 ——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》 材料三 理学之名,自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之“五经”而但资(宋明)之语录……又曰:“《论语》,圣人之语录也。”舍圣人之语录,而从事于后儒,此谓不知本矣。 ——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》 (1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识,指出顾炎武该思想产生的政治背景。 (2)顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二,指出天下昌明的社会表象,并概括社会教化的功能。 (3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三,指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍?并说明理由。 (4)在中国思想史上,顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世?
|