| 1. 难度：中等 | |
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战国赵括“纸上谈兵”，两晋学士“虚谈废务”，历来是治国理政的大忌。中共中央总书记习近平在参观《复兴之路》展览时，特别强调了“空谈误国，实干兴邦”。“空谈误国，实干兴邦。”与之最为接近的思想是 A. 汉代儒学 B. 程朱理学 C. 陆王心学 D. 明清之际活跃的儒家思想
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| 2. 难度：简单 | |
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某思想家指出，“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行……故明主之治天下也，法政独出于主，而不从臣出。”春秋战国时期实践这一思想最成功的地区是
A. ① B. ② C. ③ D. ④
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| 3. 难度：中等 | |
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有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别 A. 韩非子、董仲舒 B. 孔子、董仲舒 C. 荀子、孟子 D. 商鞅、孟子
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| 4. 难度：简单 | |
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黄宗羲和韩非子对君主专制所持观点几乎截然相反，其主要原因是 A. 两人的阶级立场不同 B. 两人对社会发展规律认识不同 C. 两人所处的社会历史阶段不同 D. 儒家是主流思想而法家不是
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| 5. 难度：中等 | |
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一日某思想家辗转难眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，从床上跳了起来。然后他回顾心中记得的“五经”中的话，印证他的新认识。他发现“五经”之言与他的认识完全相合。该思想家由此得出的认识是（ ） A. 存天理，灭人欲 B. 格物致知 C. 致良知 D. 穿衣吃饭即是人伦物理
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| 6. 难度：简单 | |
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近代以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放，个人逐步从外在束缚中得到了解放。其中“从人的权威下解放” A. 复兴了古希腊人文精神 B. 取得了人与上帝直接沟通的权利 C. 揭示了宇宙运行的奥秘 D. 奠定了人类理性的主体地位
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| 7. 难度：简单 | |
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2015年国务院总理李克强在谈及简政放权时这样强调：“大道至简，有权不可任性。”中央财经大学金融学院教授郭田勇对此解读说：权力属于公共财产，是人民赋予的，必须在严格的监管约朿下运用，不可有丝毫的任性。下面启蒙思想主张与之最为相似的是( )。 A. 社会契约 B. 三权分立 C. 自由平等 D. 天赋人权
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| 8. 难度：中等 | |
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孟德斯鸠说暴政破坏了整个社会，也违反了人性，专门研究了防止或避免出现暴君政体的具体办法。其“具体办法”是 A. 自由平等学说 B. 理性至上 C. 民主共和学说 D. 三权分立学说
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| 9. 难度：简单 | |
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有一种科学理论在诞生之初受到宗教界的敌视，但初醒的民族主义者却对其大声喝彩；中产阶级以此为依据反对国家为促进社会平等而作出的任何干预；殖民主义者则用它来为自己的行为辩护。这一科学理论应是 A.普朗克的量子理论 B.达尔文的进化论 C.牛顿的力学体系 D.爱因斯坦的相对论
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| 10. 难度：简单 | |
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《中国文化概论》一书中写道:“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只有用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。”作者认为他们提不出新的社会方案的根源 A. 资本主义萌芽十分微弱 B. 中国传统文化的束缚和影响 C. 黄宗羲等代表地主阶级 D. 明清时期君主专制空前强化
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| 11. 难度：中等 | |
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古代有位思想家在回答弟子的提问时说：“虽草木，亦有理存焉。一草一木岂不可以格？如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”材料所体现的思想是 A. 天人感应 B. 知行合一 C. 格物致知 D. 经世致用
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| 12. 难度：中等 | |
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有关宋词繁荣的原因的表述，不正确的是 A. 商业的发展，城市的繁荣 B. 更能适应市民生活需要 C. 市民数量的不断增加 D. 封建大一统局面的出现
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| 13. 难度：简单 | |
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当代英国著名学者李约瑟作出如下结论：“倘若没有中国古代科技的优越贡献，我们西方文明的整个过程，将不可能实现。试问若无火药、纸、印刷术和罗盘，我们将无法想象，如何能消灭欧洲的封建主义，而产生资本主义。”材料认为四大发明 A. 是西欧社会转型的决定性力量 B. 改变了西欧社会发展的趋势 C. 在西欧才开始发挥其应有价值 D. 是中国对世界文明的最大贡献
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| 14. 难度：中等 | |
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许倬云在《汉坚实唐宏大宋稳定》一文中写到：“两汉的坚实基础，隋唐的宏大规模，转变为中国文化的稳定结构。从此以后，中国两度面对外族的完全征服，还能重新站起来。”促使“中国还能重新站起来”的主要因素是 A. 万众一心的民族心理 B. 中央集权的政治体制 C. 源远流长的传统文化 D. 地域辽阔的国土面积
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| 15. 难度：中等 | |
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“砲”本是用石头做的进攻武器，所以义符从“石”。火药发明以后，形体改为从“火”的“炮”。这说明汉字演变( ) A. 是一个由繁到简的过程 B. 完善和简化构型体系 C. 适时调整，顺应新变化 D. 汉字的象形功能增强
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| 16. 难度：中等 | |
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青蒿入药，在马王堆三号汉墓的帛书《五十二病方》、《神农本草经》、《补遗雷公炮制便览》、《本草纲目》等典籍都有记载。屠呦呦温习中医古籍、运用现代科学方法研制出抗疟药——青蒿素和双氢青蒿素并成为2015年诺贝尔生理学或医学奖获奖者。这说明( ) A. 古代医药典籍对科研有启示 B. 中国医学一直重视总结实践经验 C. 中国的中医得到了世界认可 D. 中国医学极重视理论概括和抽象
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| 17. 难度：简单 | |
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明代的《农政全书》既总结了历代科技经验，又汲取了西方思想和方法，开展农业科技实验；《本草纲目》则按无机界、植物界、动物界三个层面16部，“从微至巨”“从贱至贵”排序分类。这表明明代科技 A. 已具备明显的近代特征 B. 普遍吸取西方科技成就 C. 受到“经世致用”思想的影响 D. 完全突破了只求实用的局限
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| 18. 难度：简单 | |
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“脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”，杜甫的这句诗描述了当时一位书法家的创作情景，这位书法家是 A. 王羲之 B. 张旭 C. 颜真卿 D. 柳公权
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| 19. 难度：中等 | |
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引力波也称重力波，是一种以光速传播的时空波动，是时空曲率的扰动以行进波的形式向外传递的一种方式。美国科研人员2016年2月11日宣布，他们利用激光干涉引力波天文台(LIGO)于去年9月首次探测到引力波。上述材料能证明的科学论断是 A. 牛顿万有引力定律 B. 爱因斯坦广义相对论 C. 普朗克量子理论 D. 伽利略自由落体定律
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| 20. 难度：简单 | |
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辛亥革命“不过是宗法式的统一国家及奴才制的满清宫廷瓦解之表征。至于一切教会式的儒士阶级思想，经院派的诵咒书符教育，几乎丝毫没有受伤”。这一评价 A. 代表了新文化运动时期的认知水平 B. 对思想启蒙方面的局限性认识不足 C. 肯定了反对专制、追求民主的愿望 D. 基本上不符合辛亥革命的历史事实
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| 21. 难度：困难 | |
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1865年，赫德在进呈给清政府的《局外旁观论》中说道：“通经原为致用，而今之士人，书籍非不熟读，诗文非不精通，使之出仕，而于人所应晓之事，问之辄不能答，一旦身居民上，安能剔弊厘奸。”赫德实质上揭示了近代中国 A. 洋务运动缺乏人才资源 B. 倡导学习西方科技文化 C. 官员执政能力普遍薄弱 D. 传统教育与安邦治国脱节
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| 22. 难度：中等 | |
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有学者认为，能够有效推动中国现代化的政治体制，应该符合三个条件：一是具有有效的权威控制能力；二是具有相当的市场导向性；三是具有制度创新的能力。下列关于中国近现代史上其中四种政治模式的表述，不正确的是 （ ）。 A. 晚清(百日维新)模式—缺乏转化为开明权威体制的制度创新能力 B. 孙中山模式(议会民主)—既具有市场导向性又具有权威整合能力 C. 毛泽东模式——国家全面控制社会但基本上排斥市场导向 D. 邓小平模式——既有权威整合的强大能力又有市场导向性
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| 23. 难度：简单 | |
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20世纪20年代，孙中山与时俱进，把旧三民主义发展为新三民主义，实现了个人与革命指导思想的重大飞跃。新三民主义主要“新”在 ( )。 A. 符合社会主义革命的要求 B. 具有鲜明反帝反封建的内涵 C. 代表工农群众的根本利益 D. 确立了“联俄、联共、扶助农工”的三大政策
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| 24. 难度：简单 | |
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语言是思想的一个载体。下列对邓小平同志的讲话，按时间先后排序正确的是①一个人讲的每一句话都对，一个人绝对正确，没有这回事情②特区是技术的窗口，管理的窗口，知识的窗口，也是对外政策的窗口③计划多一点，还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别④关于主权问题，中国在这个(香港)问题上没有回旋余地（ ） A．①②③④ B．④②①③ C．①②④③ D．②①③④
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| 25. 难度：中等 | |
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阅读材料，回答问题： “孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差使”。 “孔子思想在百多年来受到的歪曲和诋毁，有见识的中国学者认为，要复兴中国文化传统，就必须恢复孔子和孔子思想在中国历史上的地位。” ——《中国的启蒙》 （1）结合中国近代相关史实，说明“孔子自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差使”与“孔子思想在百多年来受到的歪曲和诋毁”。 （2）谈谈我们应当以怎样的态度对待孔子和儒学？
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| 26. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一 公元前8世纪到公元前3世纪在中国曾有过思想文化的飞跃，是人类精神的大觉醒时期。诸子百家基于对人性、自然、社会及历史所作的不同的理论反省与思考，才提出各种不同的治国平天下的政治方案和纲领的。而且诸子百家思想学说的鲜明的多元特征与强烈的原创精神 ,对后来大一统王朝政治产生了深远的影响。 材料二 秦汉以后，儒家思想获得了统治地位，成为中国传统思想文化的主流，直到明清之际，中国传统思想文化的发展与儒家思想发展是密切相关的，每一个历史时期都有一些比较重要的代表人物，如汉代的董仲舒，宋代的二程和朱熹，明代的王守仁等等，贯穿这些思想家的一条主线，就是儒家思想学说日益走向哲理化的过程，宋明理学的出现标志着这一过程的完结。 ——《葛兆光谈“中国传统文化主流思想的演变”》 材料三 16世纪前后欧洲人向中国文明的学习，先从科学技术开始，这不仅包括造纸、印刷、火药、指南针“四大发明”，还包括陶瓷、冶金、纺织等技术，以及军事技术和兵法等。之后又逐步深入到文化，即价值观、思想和道德。“东学西渐”对于欧洲而言，并不是被迫的，而是主动的。此时的欧洲，封建领主制的统治本身，已出现了矛盾，为了争霸，欧洲诸国就必须加强实力；另一方面，则是针对天主教罗马教廷的“宗教改革”，强调教徒的个性和自由，反对教廷及其分支机构的统治。在这种情况下开始的“东学西渐”，就有了内在的驱动力，即设法学习中国的先进文明，以增强国力，并突破天主教的专制。但是，并不是所有的欧洲人都愿意接受中国文明。封建统治者(包括教会)对中国是采取排斥、抵制的态度；主张引进并改造、吸收中国文明的，主要是代表新兴资本势力的变革者。 ——摘编自刘永拮《“东学西渐”与“西学东渐”》 （1）据材料一，概括指出这些思想家发展学术思想的共同宗旨是什么？结合所学知识分析形成这一宗旨的原因。 （2）依据材料二和所学知识，试从儒学自身角度分析儒学成为中国传统文化主流思想的原因。 （3）据材料三和所学知识，概括16至18世纪欧洲“东学西渐”与近代中国“西学东渐”现象的相同之处。 （4）据材料三和所学知识，分析这一时期“东学西渐”对欧洲社会的重大影响。
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| 27. 难度：中等 | |
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阅读材料，回答问题。 材料一“民为贵,社稷次之,君为轻。” ——《孟子》 “《春秋》之法，以人随君，以君随天。” ——《春秋繁露》 “然则为天下之大害者，君而已矣！……天下为主，君为客。” ——黄宗羲 材料二马丁·路德说：“在我们当中有虔敬的基督徒，这些基督徒是有真信仰、圣灵、悟性、基督的道和意念的。那么，我们为什么要拒绝他们的言语和悟性，而去跟从一个没有信心和圣灵的教皇呢？” 材料三启蒙运动源自人们对基督教神学教条的开始怀疑。怀疑的缘由主要有两大发现：一是新大陆的发现，二是地球在围绕太阳转。《圣经》居然对这两个事实只字未提！一下子就发生了信仰危机。 18世纪，欧洲耶稣会描绘的关于中国光辉灿烂的图景，在法国乃至欧洲都成为轰动一时的事物，18世纪成为“中国世纪”。伏尔泰就是一个“全盘华化论者”，竟将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜。 材料四有学者认为，从19世纪中期起，在中国政治思想观念的变化经历了三个重要阶段。其中，第三阶段:1915年以后，特别是1919年以后，中国人对所有外来思想观念进行消化、整合和重构，将它们定型为“中国当代观念”。 （1）概括材料一中三人的主张，并说明三者思想主张的共同之处。 （2）依据材料三分析启蒙运动发生的原因。结合所学知识，分析伏尔泰主张“全盘华化”的主要目的。 （3）结合材料和所学知识说出“外来观念”有哪些？在民主革命时期，中国人对外来观念“进行消化、整合和重构”，形成的“中国当代观念”是什么？
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