| 1. 难度：中等 | |
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清人沈起凤撰写的《谐铎》中载：“荆溪某氏，年十七适仕族某，半载而寡，遗腹产一子。氏抚孤守节，年八十余，孙曾林立。临终，召孙曾辈媳妇，环侍床下，曰‘……然晨风夜雨，冷壁孤灯，颇难禁受。……因此知守寡之难，勿勉强而行之也’。”下列说法不正确的是 A. 该女子的行为符合当时的道德规范 B. 该女子深受理学束缚人性之苦 C. 该文在当时大受欢迎，令人大受启发 D. 该文体现了对理学“灭人欲”的反思
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| 2. 难度：中等 | |
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朱熹说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”又说：“有理而后有气，虽是一时都有毕竟以理为主。”这表明，宋代儒学家开始从新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是指： A. 万事万物的本原 B. 天理与人欲 C. 天人之间的关系 D. 人的本性
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| 3. 难度：中等 | |
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北宋大儒张载是理学创始人之一，他提出：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”对这句话的理解正确的是 A. 理学家具有反对君主专制的要求 B. 反映了理学家的社会责任感 C. 体现了学者对大同世界的理想追求 D. 理学禁锢了人的思想
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| 4. 难度：中等 | |
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宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以 A. 研究天人关系为核心内容 B. 伦理道德为核心内容 C. 认识自然发展规律为导向 D. 关心社会进步为前提
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| 5. 难度：中等 | |
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南北朝时期的颜之推（529—595年）在其《颜氏家训·治家》中记述：“邺下风俗，专以妇持门户。争讼曲直，造请逢迎。车乘填街衢，绮罗盈府寺。代子求官，为丈诉讼。”这段记述能够反应当时在邺下地区 A. 妇女成为社会的中坚力量 B. 儒家纲常名教地位的动摇 C. 手工业和商品经济的繁荣 D. 政治腐败中央集权遭到削弱
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| 6. 难度：简单 | |
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唐代李翱在《复性说》中说，人性本善，圣人凡人，本无差别，只是圣人不惑，不为情欲所累，所以不失本性；而凡人往往溺于情欲，因而丧失本性。凡人只要“妄情灭息”，才能“本性清明”。与这一论述的精神实质最为接近的是 A.存天理，灭人欲 B.发明本心，致良知 C.性相近，习相远 D.人人皆可以为圣
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| 7. 难度：中等 | |
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“吾国当西汉时，学术之中心，在于学校。魏晋以后，则学校有名无实，教育之权，遂全移于私家之手。”这一现象反映出 A. 专制集权统治遭到削弱 B. 私学兴起于思想界的繁荣 C. 儒学至尊的地位被取代 D. 造纸术改进推动文化传播
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| 8. 难度：简单 | |
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“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”这种观点 ①认为宇宙统一于“心”，即意识 ②否认了意识的能动作用 ③把宇宙中的某种精神力量作为世界的本原 ④ 是主观唯心主义 A. ②③ B. ①③④ C. ①③ D. ①④
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| 9. 难度：简单 | |
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“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是□，不假外求”。□内所填入的词应该是 A．纲常 B．太极 C．良知 D．仁者
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| 10. 难度：中等 | |
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汉宣帝（西汉第十位皇帝）曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎？”这表明汉代统治者的主张是 A. 以道家无为而治为指导思想 B. 以兼爱非攻尚贤为治国理念 C. 权势法制与伦理劝导相结合 D. 推崇理学扶为官方统治哲学
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| 11. 难度：中等 | |
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周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该 A. 统一信仰和社会规范 B. 发挥楷模和教化作用 C. 顺应天意，无为而治 D. 用礼义道德遏制人欲
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| 12. 难度：简单 | |
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“民惟邦木，本固邦宁”见于《古文尚书•五子之歌》，这是史书中最早记载民（百姓）是立国之根本的思想。与这一思想不一致的是（ ） A．朱熹“理也者，形而上之道也，生物之本也” B．唐太宗“水能载舟，亦能覆舟” C．孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” D．管子对曰：“齐国百姓，公之本也。”
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| 13. 难度：困难 | |
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古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆苛用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是 A. “人之性恶，其善者伪也” B. “天为君而覆露之，地为臣而持载之” C. “心外无物，心外无理” D. “持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”
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| 14. 难度：简单 | |
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“不仅是朱学失丢了活力，而且对儒家精神作其他理解的学派，也因此受制于政治符号化了的朱学，而失去了自由思考与表达的权利。一句话，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞没。”对材料解读正确的是 A. 朱熹创立理学使儒家思想失去活力 B. 儒家思想与政治结合失去活力 C. 理学压制其他学派的自由发展 D. 专制权力的强化使儒家思想失去活力
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| 15. 难度：简单 | |
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《二程文集》载：“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利？”该观点 A．肯定人正当利益的诉求 B．阐述先理后物的哲学观点 C．倡导格物致知的认识论 D．提出存天理灭人欲的要求
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| 16. 难度：中等 | |
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三教堂是指孔子、释迦、老子共祀于一章的现象。三教堂内释迦居中，老子居左，孔子居右，构成了其基本形态。随着三教堂影响的扩大，它开始引起儒家士大夫的关注和不满。士大夫不满的原因可能是 A. 三教合一 B. 理学兴起 C. 威胁统治 D. 孔子位置
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| 17. 难度：简单 | |
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“父母教，须敬听，父母责，须顺承。冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。”这是清代《弟子规》中的句子，反映了当时的教育( ) A. 鼓励儿童全面发展 B. 注重儒家伦理教育 C. 提倡进行家庭教育 D. 渗透天人感应思想
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| 18. 难度：中等 | |
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“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”这是朱熹关于“天理”与“人欲”的论述 ①强调“人欲”是“天理”产生的根本基础 ②认为“天理”和“人欲”相互依存、互相包容 ③具有关注社会现实和百姓生存的民生意识 ④与统治阶级的“天理”有一定的差别 A. ①③④ B. ②③④ C. ①②③ D. ①②④
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| 19. 难度：简单 | |
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一个人如果被认为是“逆子”，他在道德上根本就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰来；如果说他“卖国”，那他根本就不是人了。这种观念最早被中国人普遍接受是在 A. 秦朝 B. 汉初 C. 宋代 D. 民国
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| 20. 难度：中等 | |
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读《三国演义》中人物语录，这些语录符合宋代人价值观的有 ①张飞：“忠臣宁死而不辱。大丈夫岂有事二主之理！” ②曹操：“宁教我负天下人，休教天下人负我。” ③李肃：“良禽择木而栖，贤臣择主而事。” ④孔明：“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！” A. ①④ B. ①③ C. ②③ D. ③④
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| 21. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一“未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。” ——《朱子语类》 材料二“先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天外无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。” ——《传习录》 材料三“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。 ——冯天瑜《中华文化史》 （1）依据材料一，概括朱熹的主要观点。 （2）依据材料二，概括王阳明的主要观点。 （3）依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。
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