| 1. 难度：中等 | |
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明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之三人之所以被称为进步思想家，主要是因为他们 ①反对君主专制独裁，主张“人民为主” ②主张“工商皆本”，强调经世致用 ③主张推翻帝制，建立人民主权的国家 ④对儒学思想进行了总清算，创建了新的思想体系 A. ①②③ B. ②③ C. ①② D. ①②③④
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| 2. 难度：中等 | |
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顾炎武在《日知录》中说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”此思想意识的经济基础是 A. 封建经济的繁荣 B. 农业生产的发展 C. 资本主义萌芽的发展 D. 城市规模的扩大
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| 3. 难度：中等 | |
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冯天瑜《中华文化史》：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’‘传习邪说’的‘向导’，而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。”其主要原因是王阳明 A. 否定孔孟权威 B. 否定“明天理，去人欲” C. 高扬人的主体地位 D. 强调知行合一
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| 4. 难度：简单 | |
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张岱年、方克立主编的《中国文化概论》写道：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。”作者认为他们提不出新的社会方案的根源是 A. 资本主义萌芽十分微弱 B. 中国传统文化的束缚和影响 C. 黄宗羲等代表地主阶级 D. 明清时期君主专制空前强化
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| 5. 难度：简单 | |
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“满清取代朱明，异族入主中原。习于思考的士人堕入枯寂，绵延数千年的华夏文明面临存亡的危机。顾亭林、王船山的思想即是反思后的主动选择。”这段材料指出 A．清朝政府在入关之后推行文化灭绝的政策 B．阶级斗争催生了活跃的儒家思想 C．王朝更迭是导致思想领域变革的时代根源 D．明清之际儒家思想变革的现实原因
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| 6. 难度：困难 | |
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学者王杰认为，明末清初的社会大变动，使得思想家们把关注的目光从“游谈无根”的泥潭中转向社会，转向现实，经世实学思潮兴起。经世实学思潮兴起的根源是 A. 思想守旧与僵化 B. 君主专制空前强化 C. 商品经济的发展 D. 文化控制有所松动
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| 7. 难度：中等 | |
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明末清初的思想家顾炎武说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之不能免矣。合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”对这一观点的理解正确的是 A. 强调了公私之间的对立关系 B. 反映了当时新经济因素的要求 C. 批判了人们自私自利 D. 肯定了私有开始向公有的转化
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| 8. 难度：简单 | |
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李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列最符合李贽原意的是 A．统治者必须以果断的措施实现自己的政策 B．思想上的统一必须服务于政治的统一 C．李斯作为宰相，其所作所为无可厚非 D．君主专制制度的建立是历史的必然
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| 9. 难度：简单 | |
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《中国古代十大思想家》一书中对他评价道：“在探索振兴民族真理的艰难路途上，他勇敢地战斗了一生。他以异乎寻常的艰苦精神创立了别开生面的唯物主义哲学体系，他的哲学体系的出现，标志着宋明理学的终结，提供了封建时代哲学可能达到的最高理论高度和历史形态。”该评价所说的历史人物应是 A. 李贽 B. 黄宗羲 C. 顾炎武 D. 王夫之
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| 10. 难度：中等 | |
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“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”此文反映 A. 朱熹格物致知 B. 王阳明心外无理 C. 李贽革故鼎新 D. 顾炎武的“经世致用”
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| 11. 难度：中等 | |
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当读到《论语》中孔子哀叹“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”时，李贽嘲讽道：“夫子婆心直至此地，极像如今急功名者，欲得一好梦也不能，安得不心焦！”这种评论 A. 亵渎圣贤，悖逆民意，违背历史发展的潮流 B. 顺应了农耕经济和工业化的历史发展需要 C. 适应了奴隶制瓦解、封建制形成的社会要求 D. 把圣贤看作凡人，认为圣贤也有凡人的喜怒哀乐、七情六欲
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| 12. 难度：中等 | |
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有研究指出，中国近代化的阐释模式主要存在三种： ①“早期启蒙”模式； ②“冲击—反应”模式； ③“侵略—革命”模式。如果按这些模式进行历史分期研究，中国近代化的起点分别是 A. 唐宋时期、鸦片战争、洋务运动 B. 明中后期、鸦片战争、太平天国 C. 义和团运动、国民革命、维新运动 D. 明中后期、甲午中日战争、清末新政
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| 13. 难度：中等 | |
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顾炎武曾说：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这说明他主张 A. 经世致用 B. 为政以德 C. 心即理也 D. 独尊儒术
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| 14. 难度：简单 | |
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黄宗羲被蔡元培称为中国的卢梭，他的《明夷待访录》被认为是中国的《人权宣言》，这一提法的依据是 A. 批判君主专制，具有启蒙作用 B. 倡导开明政治，效仿西方制度 C. 否定传统文化，促进民主发展 D. 提出主权在民，主张平等自由
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| 15. 难度：中等 | |
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某同学在写一篇关于“明末清初的进步思想”的学术论文时，引用了如下材料：（上古的君王）“以千万倍之勤劳，而己又不享受其利”“以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也”。该材料最有可能出自下列哪部著作 A. 《焚书》 B. 《明夷待访录》 C. 《天下郡国利病书》 D. 《周易外传》
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| 16. 难度：中等 | |
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黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲 A. 倡导经世至用，反对思想一统 B. 批判君主专制，倡导天下之权 C. 批判八股取士，倡导学以致用 D. 批判学术僵化，倡导思想自由
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| 17. 难度：困难 | |
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韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲抨击君主专制，对此恰当的评价是二者都是进步思想。得出这一结论的依据是 A. 历史评价都是主观评说 B. 二者思想主张作用相同 C. 二者都是地主阶级士人 D. 评价置于其体历史时期
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| 18. 难度：中等 | |
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“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”下面对王夫之的这一思想主张认识正确的是 A. 王夫之要求废除封建土地私有制 B. 推动了中国政治民主化进程 C. 与当时新型经济成分的出现有关 D. 反映了建立人人平等的社会的时代要求
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| 19. 难度：简单 | |
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“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”与此文观点相符的是 A. 孟子的“仁政” B. 黄宗羲的“人民为主” C. 王阳明的“心学” D. 顾炎武的“经世致用”
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| 20. 难度：中等 | |
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朱维铮在《走出中世纪》中指出：“中国从晚明开始自己慢慢走出中世纪，走在自己崩溃的道路上，不是被西方列强的枪炮轰出中世纪的。”其依据不包括 A. 出现了人民群众自发反侵略斗争 B. 资本主义萌芽产生并发展 C. 产生抨击宋明理学、君主专制思想 D. 出现西学东渐、中学西传现象
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| 21. 难度：困难 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一：顾炎武的《郡县论》认为郡县制是政治最大的弊端，“此民生之所以日贫，中国之所以日弱而益趋于乱也，，。郡县制是皇帝最大化自己权力和利益的手段，所谓“今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之”。中央专权钳制之下，地方社团和地方官毫无积极性可言，致使民穷国弱，而振兴国家的办法就是分权给地方，让地方社团强盛，授地方官以实权，“寓封建之意于郡县之中”，以厚民生和强国势。 ——摘编自彭小瑜《以政治人类学质疑‘‘专制主义中央集权’’》 材料二：黄宗羲在《明夷待访录》中提出“荼毒天下之肝脑，离散天下之子女”“敲剥天下之骨髓，’的君主是人民的“寇仇”，是“独夫”，黄宗羲认为“为天下之大害者，君而已矣”。他主张通过学校和实行法治来监督君权。这种学校具有对天子直言“政有缺失，“‘公其非是”的职能，类似于近代的代议机构。他提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，从而实现“有治法而后有治人”的理想。 (1)根据材料一并结合所学知识，指出顾炎武揭露中国古代政治制度弊端的出发点，及其所倡导的振兴国家的途径。 (2)根据材料一、二，指出顾炎武和黄宗羲论述问题的角度的异同点。 (3)根据以上材料并结合所学知识，概括顾炎武、黄宗羲思想的进步作用。
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