| 1. 难度：简单 | |
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“当我说文艺复兴是一个表现的时代时，我的意思是说：人们不再满足于坐在那里当观众，而由皇帝和教皇告诉他们如何做、如何想。他们在生活舞台上充当演员，他们坚持要对自己个人的思想进行表达”。对这段材料理解最恰当的是该材料 A. 肯定人的价值和尊严 B. 向天主教会的权威提出了挑战 C. 冲击了中世纪的王权 D. 倡导人们追求自由民主和平等
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| 2. 难度：困难 | |
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中世纪的西欧，罗马天主教教廷只允许用拉丁文翻译《圣经》，并且只有神职人员才可以诠释《圣经》。宗教改革期间，马丁•路德用德文翻译《圣经》。他的这种行为在当时 A. 动摇了上帝在人们心中地位 B. 打破了宗教对人们思想的禁锢 C. 推动了人们民主意识的觉醒 D. 肯定了人们信仰的独立与平等
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| 3. 难度：中等 | |
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中世纪画家创作圣母像往往以想象中的形象为模本，到了文艺复兴时期却以现实生活中的母亲为原型。这一变化反映了文艺复兴时期 A. 现实主义绘画成为风尚 B. 宗教色彩日益淡化 C. 人的主观想象受到限制 D. 审美观念逐渐世俗化
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| 4. 难度：简单 | |
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马丁.路德进行宗教改革的根本目的是 A. 免除封建地租 B. 取消什一税 C. 反对出售免罪符 D. 建立适应本阶级需要的新教会
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| 5. 难度：简单 | |
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文艺复兴首先在文学艺术领域表现出来，被称为“文学三杰”的是 ① 薄伽丘 ②但丁 ③彼特拉克 ④莎士比亚 A. ①③④ B. ②③④ C. ①②③ D. ①②④
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| 6. 难度：简单 | |
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对“Man is the measure of all things”（人是万物的尺度）理解最正确的是 A. 它强调人的价值至高无上 B. 它否定神或命运等超自然的力量对社会、人生的作用 C. 它过分强调人的主观感受 D. 它给极端个人主义打开了方便之门
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| 7. 难度：简单 | |
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（题文）加尔文被誉为“欧洲宗教改革的第二位伟大人物”，他的学说之所以能够在西欧广泛传播，主要是因为 A. 他宣传信仰得救，反对天主教的等级观念 B. 他否定教皇统治人民的权力 C. 他的先定论将上帝摆到了至高无上的地位 D. 他的学说符合当时新兴资产阶级发财致富的愿望
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| 8. 难度：简单 | |
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马丁路德说“一个信基督的人不受任何事物的束缚，只要信奉上帝就可以了。这句话的目的是为了宣扬 A. 上帝的权威 B. 因行称义 C. 先定论 D. 因信称义
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| 9. 难度：简单 | |
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近代人文主义之所以最早出现在意大利，从根本上取决于（ ） A. 资本主义生产关系的产生 B. 封建教会的思想压制 C. 意大利丰富的人才结构 D. 古希腊、罗马人文精神的影响
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| 10. 难度：简单 | |
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宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度，传播和发展了文艺复兴以来的人文主义。在宗教改革的过程中形成许多新教教派，它们的共同之处包括 ①拒绝了罗马教廷为基督教会当然领袖的传统 ②否定了罗马教会独有的解释《圣经》的权力 ③否定了教会高于国家的思想 ④使国家的主权和社会的稳定得到了加强 A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①②③④
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| 11. 难度：中等 | |
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颜回认为“一箪食、一瓢饮”能够修得高尚品德，就是幸福；土改后，中国人认为幸福就是“三亩地、一头牛、老婆、孩子、热炕头儿”；改革开放后，很多人把财富的多寡看做幸福与否的标准；19世纪的西方，享乐幸福论流行；当今西方“帮助他人，实现个人价值”被很多人当做个人幸福的体现。对古今中外幸福观说法正确的是 ①中国人从重精神逐渐到重物质 ②西方人的幸福观贯穿着人文精神 ③现代化的发展是推动人们追求物质的重要因素 ④中国人追求的是真正的幸福而西方人追求的是虚无的幸福 A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①③④
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| 12. 难度：中等 | |
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“他打破了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威。他把僧侣（神职人员）变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”下列对宗教改革的相关评述，不正确的是（ ） A. 试图清除宗教对个人生活的影响 B. 树立信仰本身为权威 C. 人人可以同上帝直接对话 D. 动摇了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位
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| 13. 难度：简单 | |
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“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”下列选项与恩格斯这一观点相符的是（ ） A. “人是万物的尺度” B. “人是宇宙的精华，万物的灵长” C. “信仰得救” D. “要有勇气运用你自己的理智”
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| 14. 难度：简单 | |
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马丁 .路德强调“因信称义”，这一主张的进步意义在于（ ） A. 使理性与自由平等思想迅速传 B. 使人们获得灵魂自救的自主权和精神的自由 C. 率先揭露了教会的贪腐 D. 它将西欧人从长期的基督教神学统治中解放出来
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| 15. 难度：简单 | |
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1909年为纪念宗教改革运动的某位领袖人物诞辰400周年，在瑞士占古老的日内瓦大学后边，修建了一座纪念碑。对这位宗教改革领袖人物地位叙述，不正确的是（ ） A. 为欧洲宗教改革运动拉开了序幕 B. 主张简化教会组织 C. 其学说为资产阶级革命提供了意识形态的依据 D. 被称为“欧洲宗教改革的第二位大人物”
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| 16. 难度：中等 | |
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（题文）《神曲》中有这样一则小故事：但丁在地狱中看到了倒埋在岩石里被火烧烤着的教皇和僧侣，并对教皇说：“你留在这里吧，因为你受到的惩罚是公正的。”这主要说明但丁 A. 主张推翻封建专制统治 B. 揭露教皇的贪婪淫逸 C. 构建了理性王国的蓝图 D. 反对宗教神学的统治
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| 17. 难度：简单 | |
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“我不想变成上帝，或者居在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切……”这段话反映了（ ） A. 维护教会的神学权威 B. 重视人的价值，崇尚人性 C. 反对人们对现世生活的追求 D. 反对个人私欲的膨胀、泛滥
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| 18. 难度：中等 | |
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有学者认为，欧洲近世史之曙光，发自两大潮流：其一，希腊思想之复活；其二，原始基督教复活。“希腊思想之复活”潮流指的是 A. 智者运动 B. 文艺复兴 C. 宗教改革 D. 启蒙运动
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| 19. 难度：简单 | |
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（题文）在英文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思想，其含义是 ①关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑 ②张扬人的个性，反对神学对人性的贬低 ③主张灵肉和谐，立足于尘世生活的精神追求 ④追求自由，崇尚理性 A. ①②③ B. ②③④ C. ①③④ D. ①②③④
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| 20. 难度：简单 | |
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“这是一个多彩多姿而变化万千的时代，和中国的战国时代最可相比拟。在这个时期的形形色色中，有不少仍是中世的，有不少显然已是近代的，但也有不少为这时期所特有。这个时期上承中世，下启近代，同时也自成一个时代，充满了强烈的政治、社会和思想的活动。”这最可能是哪个时代的特征 A. 希腊罗马 B. 文艺复兴 C. 启蒙运动 D. 工业革命
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| 21. 难度：困难 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一《宋刑统》，它是宋初宋太祖鉴于五代法纪紊乱而命窦仪等人仿《唐律》而制定的。但在司法实践中，《宋刑统》越来越不能满足统治者的需要，也不能解决现实生活中出现的所有问题，故在宋太祖时，就不断颁布敕令以满足新的需要。以后历朝历代均有大量的敕、令、格、式颁布。它和以往法律一样重视刑法和实体法，诉讼、民法的只占极少部分。随着租佃制的推行、商品经济的发展、人口迁移、田宅易主等民事关系的增多，有关调整这类关系的立法也相继出台，其中主要涉及到断案准则、诉讼程序和诉讼时效诸方面的规定 ——摘编自《试论宋代法律制度的特点》 材料二11—16世纪罗马法复兴的过程既是古典罗马法现代化的过程，也是法律现代化的过程，更是现代法律制度与理念形成的过程。通过罗马法，大陆法系国家实现了法律制度的重溯和建构，实现了法律理念、法律精神、法律价值的转换和再生，实现了法律文化和法律实践的涵化和变革。 请回答： （1）根据材料一，概括指出宋代法律制度的特点并分析其作用。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析11—16世纪“罗马法复兴”的条件。综合上述材料，谈谈法律在人类社会发展中共同的历史价值。
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