| 1. 难度：中等 | |
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据《汉书·文帝纪第四》记载，文帝的遗诏“乙巳，葬霸陵……治霸陵，皆瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，因其山，不起坟。”这体现汉文帝的主张是 A. 与自然和谐相处 B. 让百姓减少支出 C. 减少财政浪费 D. 与民休养生息
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| 2. 难度：中等 | ||||||||||||||||||
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某校学生在进行题为《一切历史都是当代史》的研究性学习时，制作了下表，其中论证最为严谨的是
A. A B. B C. C D. D
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| 3. 难度：困难 | |
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费正清先生说：“朝贡制度是儒家主张用于对外事务的一种办法，根据他们的主张，中国君主行使政治权力是有伦理依据的，正如仁君之能以德感召中国人民一样，他也必然会吸引外化的夷狄到中国的朝廷上来”。根据材料并结合所学，下列说法正确的是 A. 今天的外交不应该借鉴朝贡制度中的做法 B. 朝贡制度中的伦理性因素要多于军事因素 C. 有利于中国“大一统”局面的形成 D. 与现代西方的强权政治相似
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| 4. 难度：困难 | |
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《唐律疏议》规定“一准乎礼”，通过引经决狱、引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个过程中。这一规定反映的本质是 A. 儒家思想是古代法制的基本原则 B. 儒家思想等同于古代的法律制度 C. 中国古代已建成法制社会 D. 其促进了中国近代法制和民主政治的发展
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| 5. 难度：简单 | |
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梁漱溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔为根种其因，至秦汉收其果，几于有一成不变之观。”对此理解正确的是( ) A．儒家传统道德一脉相承 B．儒家思想止步于秦汉 C．中国传统文化一成不变 D．中国文化排斥其他文明
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| 6. 难度：中等 | |
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(公元65年)冬十月，日有食之。……于是在位者皆上封事，直言得失。帝览章，深自引咎，乃以所上颁示百官，诏曰：“群僚所言，皆朕之过……永览前戒，悚然兢惧。”上述材料所反映的历史现象是( ) A. 汉朝统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策 B. 汉朝统治者所尊崇的儒术糅合了道家、法家和阴阳五行家的一些思想 C. 汉朝统治者认为如果天子无道，上天便会降灾于他 D. 汉朝统治者认为天子受命于天，人民和诸侯都要服从天子的统治
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| 7. 难度：简单 | |
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下边表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容，下列不属于“天人合一”思想的是
A. 天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通 B. 君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道 C. 天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落 D. 天子受命于天天下受命于天子
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| 8. 难度：中等 | |
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忠肝义胆是中国人对一个人行为忠心耿耿、仗义行事的评价。关于忠义的集中描写无过于《三国演义》，其中塑造了很多栩栩如生的忠义英雄，其忠义思想的来源应该包括 ①孔子的“仁”“礼”主张 ②董仲舒的天人感应学说 ③宋明时期的程朱理学思想 ④明清之际的反传统思想 A. ①②③ B. ②③④ C. ①③④ D. ①②④
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| 9. 难度：中等 | |
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有学者指出：“政治上结束战国是在秦代，而文化上结束战国却是在汉代。”与“文化上结束战国”密切相关的思想家是 A. 孔子 B. 孟子 C. 董仲舒 D. 朱熹
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| 10. 难度：中等 | |
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“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这段材料所体现的思想是 A. 仁者爱人，缓和社会矛盾 B. 分封诸侯，维护等级秩序 C. 君权神授，维护君主专制 D. 物皆有理，遵守三纲五常
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| 11. 难度：简单 | |
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《汉书·地理志下》：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人，12人次，人数占52．38%。这说明( ) A. 加强君权而分散相权 B. 官僚政治取代贵族政治 C. 贤臣政治取代功臣政治 D. 儒学对政治生活影响深刻
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| 12. 难度：中等 | |
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文物是历史研究的重要对象。结合下图分析，对该文物理解正确的是
成都西汉文翁石室讲授五经图 A. 有助于了解汉代的教育状况 B. 说明开始打破学在官府的教育格局 C. 理学出现并走向成熟 D. 五经成为当时考试选拔官员的重要内容
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| 13. 难度：中等 | |
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汉武帝时，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。其“养士”的主要目的是 A. 教授诸子经典，以求“通经致用” B. 培养政府官员，扩大统治基础 C. 统一思想，维护政治稳定 D. 明定规制，确立官学体系
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| 14. 难度：简单 | |
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从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在社会中的地位发生重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是 A. 两者确立的统治思想不同 B. 两者都适应了加强中央集权的需要 C. 两者都属于思想文化专制统治 D. 政治制度决定思想文化的不同命运
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| 15. 难度：中等 | |
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儒家思想作为中国传统文化的主流思想，在历史的演进中不断被赋予新的使命。阅读下列材料，回答问题。 材料二 听众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危。 ——《吕氏春秋》（战国末年秦国丞相吕不韦集合而成） 材料三 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ——《汉书•董仲舒传》 （2）依据材料二、三说明从春秋战国到秦汉，中国古代思想界主要发展趋势是什么？推动这一趋势的历史因素有哪些？
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| 16. 难度：中等 | |
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阅读材料，回答问题： 材料一 汉武帝元光元年策试贤良诏问：（朕）永惟万事之统……欲问大道之要，至论之极。（董仲舒）对曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化为大务……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，统纪可一而法度可明，民知所从。” ——班固《汉书·董仲舒传》 （1）根据材料概括董仲舒应对汉武帝“大道之要，至论之极"的主要主张。结合所学知识指出从汉代开始，中国传统文化中的法、儒思想的地位发生了怎样的变化？
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