| 1. 难度：中等 | |
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两汉时孝廉只须甄别而不经考试，东汉自顺帝起，凡诸生举孝廉须试章句，文吏举孝廉须试笺奏；郡国孝廉须年四十以上才得应选，其中若有茂才异行者，则不拘年齿。这一变化 A. 说明对官员才能的重视 B. 打破贵族世代为官陈规 C. 体现公开公平选官原则 D. 意在提高政府行政效率
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| 2. 难度：简单 | |
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汉武帝中期，董仲舒针对当时频繁发生的火灾，起草了一份奏章，用天人感应理论来批评汉武帝的过失。汉武帝大怒，欲将董仲舒斩首，旋又下诏赦免。这表明 A. 统治者放弃儒家学说 B. 迷信思想已日渐式微 C. 皇权受到儒学的影响 D. 皇权与相权继续冲突
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| 3. 难度：中等 | |
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清代学者赵翼在《二十二史札记》中曾专门撰文揭露历朝正史中的隐讳问题。他对史书中的隐讳，通常持批评态度。但是，对于《明史》，他却没有提到隐讳之事，因为该书是他生活的那个时代编修的。据此可知 A. 《明史》体现秉笔直书的修史原则 B. 清代思想文化专制主义色彩浓厚 C. 清代学者修史不再重视隐讳问题 D. 史书编撰在清代达到了最高水平
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| 4. 难度：中等 | |
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古代某位思想家把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系，从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系。下列选项属于该思想家的是 A. “君子所性，仁义礼智根于心” B. “太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔” C. “刑过不避大臣，赏着不进匹夫” D. “德主刑辅”、“大德小刑”
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| 5. 难度：中等 | |
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下图所示为《唐书》所载830名进士的出身分布比例。这一现象的出现主要是由于( )
A. 科举制注重出身门第 B. 士族阶层占据主导地位 C. 各阶层文化素养不同 D. 维护统治集团利益需
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| 6. 难度：中等 | |
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汉武帝时期，史官司马迁写《史记》没有将孔子的事迹归入记载个人历史的“列传”，而是将其抬高一级，升格为诸侯，作为“世家”来记载。与之相关的背景是 A. 司马迁记史不严谨 B. 孔子被追封为诸侯 C. 儒家思想受到重视 D. 世家大族掌握权力
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| 7. 难度：中等 | |
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自秦始皇泰山封禅以来，汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王均到泰山举行封禅活动，“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”（《五经通义》）。这说明 A. 君权神授观念不断深化 B. 君主治国理政思想的宗教化 C. 君权受到一定程度的制约 D. 儒学思想成为主流
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| 8. 难度：中等 | |
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《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒 A. 实现君主专制的合法化 B. 以暴力废除暴君的革命理论 C. 推动儒家思想的神秘化 D. 以天命强化儒家的德治理论
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| 9. 难度：中等 | |
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《晋书·卫瓘传》载：“瓘以魏立九品，是权时之制，非经通之道，宜复古乡举里选。与太尉亮等上疏曰：‘昔圣王崇贤，举善而教。诚以闾伍之政，足以相检，询事考言，必得其善。是以崇贤而俗益穆，黜恶而行弥笃。’”据此可知 A. 卫瓘认为察举制具有教化功能 B. 魏晋以察举制取代九品中正制 C. 官制改革使民俗更加淳朴和顺 D. 卫瓘主要代表士族门阀的利益
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| 10. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料 历史似乎总是这样的：是权力选择思想，而非思想获取权力。正如任何一种信仰，无论是无神论的还是有神论的，无论是一神论的还是多神论的，一旦走入大众，都只会变做同一个样子：仪式化的偶像崇拜和一厢情愿的消灾祈福（而他们所祈求的往往是为教义所禁止的）；任何一种思想，无论是激进的还是保守的，无论是德治的还是法治的，一旦走入专制权力，也只会变作同一个样子。 ——摘编自熊逸《春秋大义：中国传统语境下的皇权与学术》 围绕材料，结合中国古代史的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合。）
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