| 1. 难度：中等 | |
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《韩非子·解老》：“凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功……治大国而数变法，则民苦之……”由此可知 A. 法家思想阻挠变法以维护自身利益 B. 法家思想主张变法推动社会进步 C. 法家思想中存在着民本成分 D. 法家思想重稳定而不重变革
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| 2. 难度：中等 | |
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先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了 A. 民贵君轻的主张 B. 讲求实际功利的精神 C. 克己复礼的思想 D. 追求精神自由的倾向
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| 3. 难度：中等 | |
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战国时期，某派别“对儒家积极入世的思想提出了强烈的批评”，“认为把时间和精力放在那些无法解决的问题上是没有意义的”。下列各项与该派别的主张相符的是 A. “仁者爱人” B. “人之性善” C. “无为而治” D. “兼爱非攻”
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| 4. 难度：中等 | |
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学术界认为，汉武帝时期，国内经济繁荣，政治统一的新形势，给思想界、学术界提出了新任务。“新任务”应是 A. 创造出各种新思想以促进文化繁荣 B. 为中央集权制度提供理论依据 C. 创造出适合大一统政治的思想体系 D. 为实现儒家独尊创造各种条件
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| 5. 难度：中等 | |
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“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这段材料所体现的思想是 A. 仁者爱人，缓和社会矛盾 B. 分封诸侯，维护等级秩序 C. 君权神授，维护君主专制 D. 物皆有理，遵守三纲五常
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| 6. 难度：中等 | |
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汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”思想，确立了儒家在中国传统文化中的主流地位。下列表述符合董仲舒新儒学基本特点的是 ①以思想统一巩固政治统一 ②具有浓厚的神学迷信色彩 ③融合阴阳家、黄老之学以及法家思想形成的新的儒学体系 ④继承了荀子的“天人感应”观 A. ①②③ B. ①②④ C. ②③④ D. ①③④
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| 7. 难度：简单 | |
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西汉武帝建元五年（前136年），增置五经博士，元朔五年（前124年）开始创办太学，为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员也有增加，到东汉质帝本初元年（公元146年）时，太学生已多至三万人。太学大量扩充的社会根源是 A. 中央集权制度最终完善 B. 儒家思想得到广泛传播 C. 儒家政治势力日益膨胀 D. 儒学教育取得发展进步
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| 8. 难度：中等 | |
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某北宋思想家指出：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。”该思想家是 A. 苏轼 B. 程顾 C. 陆九渊 D. 朱熹
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| 9. 难度：中等 | |
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宋明理学包括各种各样的理学本体论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论。这些“论”的共同基础是 A. 以哲学探究为己任 B. 以伦理道德为核心 C. 贯穿唯物、唯心之争 D. 穷理的目的在于至极
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| 10. 难度：简单 | |
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朱熹主张“天地之间，理一而已”，并强调“物格知至”，可与圣人比肩。王守仁认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是 A. 二者对古代圣人的态度相左 B. 王守仁的心学是对朱熹理学体系的补充 C. 二者都把儒家学说提升到“天理”高度 D. 朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽视“知行合一”
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| 11. 难度：困难 | |
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理学家朱熹撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，制定了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及到祠堂族田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。朱熹的这一做法 A. 扼杀人的自然欲求 B. 标志理学成为官方哲学 C. 促进儒学的世俗化 D. 实现乡村基层自主管理
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| 12. 难度：中等 | |||||||
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下表是不同时期的学者对唐太宗形象的历史叙述和评价：
这反映出 A. 历史叙述应当尊重历史事实 B. 对历史人物的评价没有确切定论 C. 学者立场不同影响历史评价 D. 历史叙述的差异性揭示历史本质
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| 13. 难度：困难 | |
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中国历朝历代政治文化的传播，从内容来看是相差无几的，从形式来看也没有明显的变化。明清两代充分继承了前代的的政治文化，又显现出一些其时代的特征。下列属于明清独特政治文化的是 A. 君权神授皇权至上 B. 推崇理学剪除异端 C. 忠孝伦理家国同构 D. 先富后教开明统治
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| 14. 难度：简单 | |
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古希腊智者学派的代表人物普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”这一主张表明 A. 古希腊民主政治充分尊重和保护个人利益 B. 人类社会的传统和习俗不容置疑 C. 社会的道德规范是客观统一的 D. 智者学派对宗教神学持怀疑态度
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| 15. 难度：中等 | |
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苏格拉底主张，凡是为一个人自己的理智所宣判为错误的东西，就不应该去想、不应该去做，哪怕受到当权者或任何法庭的强迫，也要不惜任何代价予以抵制。这表明苏格拉底 A. 服从城邦与珍视自由结合 B. 修正智者学派的个人主义 C. 宣扬自由探索的理性精神 D. 批判雅典民主政治的局限
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| 16. 难度：中等 | |
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柏拉图解释某人的一句名言时说：“事物对于你自己，就是它向你呈现的样子，对于我，就是它向我呈现的样子。”据此判断他解释的名言是 A. 人是万物的尺度 B. 知识即美德 C. 认识你自己 D. 吾爱吾师，吾尤爱真理
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| 17. 难度：简单 | |
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文艺复兴是一场思想解放运动，它适应了资本主义发展的需要。下列关于文艺复兴的意义的说法正确的是 ①文艺复兴冲破了基督教神学桎梏 ②为资本主义制度的胜利和发展开辟了道路 ③众多精湛的艺术成为人类艺术史上的绚烂篇章 ④人文主义提倡科学实验，注重实践，催生了近代自然科学 A. ①②③ B. ②③④ C. ①③④ D. ①②③④
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| 18. 难度：中等 | |
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文艺复兴后，高耸入云、冷峻阴沉的哥特式建筑不再流行，建筑师们热衷于重现古希腊的柱式以及古罗马的穹顶拱券，从而营造出欢快充实的空间感受。这表明当时 A. 建筑的宗教功能和意义被弱化 B. 几何学发展彻底改变了设计理念 C. 复古风格成为建筑领域的主流 D. 市民阶层追求世俗化的生活体验
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| 19. 难度：中等 | |
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运用结构示意图是历史学习的重要方法。下图可以用来说明
A. 宗教改革发生的必然性 B. 灵魂自救途径的转变 C. 信徒地位的重大变化 D. 新教主张过世俗生活
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| 20. 难度：困难 | |
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在研究欧洲文艺复兴运动和启蒙运动时，有学者指出：如果说文艺复兴为人本主义者们“清理了场地”，那么启蒙运动则是“大兴土木”。 这里的“大兴土木’’是指 A. 摧毁蒙昧和专制主义 B. 建设工业文明国家 C. 弘扬理性和科学思想 D. 创立民主法治社会
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| 21. 难度：简单 | |
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法国启蒙思想家卢梭在其著作中写道：“唯一的法律，就其性质而言，必须要有全体一致的同意，那就是社会的公约。……社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利，然而这项权利绝不是出于自然，而是建立在约定之上的。”该著作是 A. 《哲学通信》 B. 《论法的精神》 C. 《社会契约论》 D. 《纯粹理性批判》
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| 22. 难度：中等 | |
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西方启蒙思想家将可能作恶的权力称为“无赖”“非天使”“有限理性”等，核心指向一点：即认为权力领域充满危险和变数，统治者的道德、人品并不可靠。要解决“可能作恶的权力”，他们主张 A. 推翻君主专制，建立君主立宪制 B. 消灭私有制，实现社会真正平等 C. 建立有效机制，实现权力制衡 D. 削弱中央权力，实现公民自治
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| 23. 难度：中等 | |
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材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 材料二 李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施：“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪。……所不去者，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师”（《史记·秦始皇本纪》）。 秦始皇采纳了李斯的建议……从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 材料三 天子受命于天，天下受命于天子……与天同者大治，与天异者大乱。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料四 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 请回答： （1）材料一、二反映了当时思想界怎样的发展趋势？原因是什么？ （2）根据材料三指出董仲舒思想的核心。 （3）材料表明，自战国到西汉为了实现思想统一进行了哪些努力？这些努力的目的是什么？
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| 24. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。
历史图表蕴含着丰富的历史信息。读上述示意图，概括提取其中一项历史信息并结合所学知识加以说明。（提示：概括提取其中任何一项历史信息均可，说明时要史论结合、逻辑清晰）
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| 25. 难度：中等 | |
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人文精神是一种普遍的人类自我关怀，西方人文精神经历了不断发展完善的过程。 材料一 希腊人文主义更体现出一种“重人”的思想，这种“重人”，不同于儒家人文主义所体现的那种日常伦理的实用理性，而是人作为一种宇宙存在物，能对宇宙之物进行一个理性的思考……单一的个体进行理性的思考，认为人可以通过知识的教化而与自然区别开来。 ——刘汉芸《“轴心时代”的儒家和希腊人文主义》 材料二 文艺复兴关注的是人活着时现实的世界，而不是人死后的世界；它主要关注非宗教的古典文化，而不是基督教神学；大多数文艺复兴时期的艺术和文学关注的中心都是人，文艺复兴时期的人是他或她自身命运的塑造者，而不是超自然力量的玩物。 ——（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。 ——徐大同《西方政治思想史》 请回答： （1）据材料一，概括古希腊人文主义思想的特点。 （2）据材料二，指出文艺复兴时期人文主义的思想内涵并结合所学知识分析其影响。 （3）据材料三，概括卢梭、康德关于自由的观点及启蒙运动最大的价值。
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