Question

人不断被“发现”，人之为人不断被关怀，是历史的进步。阅读材料，回答问题。

材料一  古代中国，人被编排在礼仪秩序里，他的身份可以是某个人的亲人、朋友、君臣、师生，礼制唯独没有安排他作为自己应当怎样生活。在中世纪的西欧，人生而为洗脱原罪，在教会规定的一系列繁文缛节中祈求与上帝契合，禁欲、苦修，将一切节省下来奉献给上帝。

材料二  贝亚特丽丝是但丁青年时期的梦中情人，可惜过早病逝。她是银行家的女儿，生活里受到贵族和教会阶层轻视。但丁在《神曲》中将其复活，二人在天堂门口相遇。这位世俗美女取代了掌管天国钥匙的圣徒彼得，成为但丁进入天堂的向导。《神曲》一经面世，贝亚特丽丝的形象感动了当时众多的平民读者。

材料三  鲁迅在《我之节烈观》一文中，痛斥古代社会逼迫女性节烈的陋习，“女子死了丈夫，便守着，或者死掉。”节烈不仅是对人性的戕害，更是不道德的行为。“道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。所以决不能认为道德，当作法式。”

（1）根据材料一指出，在古代中国和中世纪西欧，人的社会标准分别由什么学说规定？结合所学知识指出，这两种学说因何成为该时期的统治学说？

（2）材料二中，贝亚特丽丝的文学形象满足了人的什么需求？贝亚特丽丝的文学形象折射出文艺复兴哪些内容？

（3）材料三中，鲁迅批判节烈观的依据，体现了新文化运动的什么内容？结合所学知识，指出女性在近代中国地位的变化。

（4）结合以上材料，谈谈如何才能提高“人之为人不断被关怀”的程度。

Answer

（1）中国：儒家学说；西欧：基督教神学。中国：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”；西欧：法兰克王国建立之后，克洛维皈依基督教。

（2）爱情。（或：感情）追求现实享乐，人文主义，打破教会束缚。

（3）提倡新道德，批判旧道德。从男性的附属变为独立的个体。

（4）发展经济，经济是人得以解放的基础；深化制度改革，让人的尊严得到制度的保障；鼓励高质量的文学创作，用文学影响更多人。

【解析】

（1）第一问，根据材料一的内容“古代中国，人被编排在礼仪秩序里”结合所学知识可知，在古代中国，人的社会标准是由儒家学说规定的。根据“在中世纪的西欧，人生而为洗脱原罪，在教会规定的一系列繁文缛节中祈求与上帝契合，禁欲、苦修，将一切节省下来奉献给上帝。”可知，中世纪西欧，人的社会标准是由基督教神学规定的。第二问，依据所学知识可知，中国古代在汉武帝时期，实行了“罢黜百家，独尊儒术”的措施，使儒家思想成为了封建社会的正统思想；西欧在法兰克王国建立之后，克洛维皈依了基督教，使得基督教神学开始控制人们的思想。

（2）第一问，根据材料二的内容“贝亚特丽丝是但丁青年时期的梦中情人，可惜过早病逝。她是银行家的女儿，生活里受到贵族和教会阶层轻视。但丁在《神曲》中将其复活，二人在天堂门口相遇。”可知，贝亚特丽丝的文学形象满足了人对爱情的需求。第二问，依据所学知识可知，贝亚特丽丝的文学形象折射出文艺复兴追求现实享乐，人文主义，打破教会束缚的内容。

（3）第一问，根据材料三的内容“鲁迅在《我之节烈观》一文中，痛斥古代社会逼迫女性节烈的陋习，女子死了丈夫，便守着，或者死掉。节烈不仅是对人性的戕害，更是不道德的行为。”可知，鲁迅批判节烈观的依据，体现了新文化运动中提倡新道德，批判旧道德的内容。第二问，结合所学知识可知，女性在近代中国的地位从男性的附属变为独立的个体，有了属于自己的思想、自由和意识等等。言之有理即可。

（4）本题属于开放性试题，言之有理即可。要提高“人之为人不断被关怀”的程度，就要不断发展经济，经济是人得以解放的基础；深化制度改革，让人的尊严得到制度的保障；鼓励高质量的文学创作，用文学影响更多人等等。