阅读下面一段文字，按要求答题。（5分）
至爱亲情，血浓于水。亲情是一支古老的藤，承载着juàn（ ）恋的岁月；亲情是一幅绚丽的画，描绘着瑰 丽的诗篇； ， ；亲情是一首缭亮的歌，演奏着和谐的乐章。
（1）给加点的字注音或根据拼音写汉字。（2分） juàn（ ）恋 瑰 丽
（2）划浪线的句子中有一个错别字，请找出并改正。（1分） 改为
（3）仿照前后语句，在文中横线上补写句子，要求句式相同，语意连贯。（2分）
， 。
名句默写。（10分）
（1）鞠躬尽瘁， 。 （诸葛亮《后出师表》）
（2） ，恨别鸟惊心。 （杜甫《春望》）
（3） ，夜泊秦淮近酒家。 （杜牧《泊秦淮》）
（4）僵卧孤村不自哀， 。 （陆游《十一月四日风雨大作》）
（5）海内存知己， 。 （王勃《送杜少府之任蜀川》）
（6）黑云压城城欲摧， 。 （李贺《雁门太守行》）
（7）无限河山泪， 。 （夏完淳《别云间》）
（8）杜甫登临泰山抒发了“ ，一览众山小”的壮志，而王安石在飞来峰上发出“不畏浮云遮望眼， ”的感慨，二者有异曲同工之妙。
（9）潭中鱼可百许头， 。 （柳宗元《小石潭记》
题目：我的
要求：①先将题目补充完整，再写作文。②自选角度。自定立意；除诗歌外，文体不限。文体特征鲜明。③字数不少于600字。④文中不得出现真实的校名、人名。如果需要，请用“×××”代替。
综合性学习（4分）
今年4月23日“世界读书日”。某学校开展了“好读书，读好书”语文综合性学习活动，请按照要求，回答问题。
【材料一】数学家华罗庚读书不是从头至尾一字一句地读，而是先对着书名思考片刻，然后闭目静思，想完后再打开书，如果作者写的和他的思路一样，他就不再读了。
【材料二】西汉时期匡衡，年轻时非常喜欢读书，但因家里贫穷，点不起灯烛，见邻家灯烛明亮，匡衡便在墙上穿一个孔洞，在洞前映着光刻苦读书。
【材料三】宋代文学家苏东坡学识渊博，他认为一本书每读一遍只要理解和消化一个问题就行了，一遍又一遍的读，就能读透全书。
1.上面是某同学为“名人读书方法”主题演讲搜集的一组材料，不符合这一主题的一则是：材料 （2分）
阅读下面材料，回答问题。
时间阅读率 | 2007年 | 2008年 | 2009年 | 2010年 | 2011年 |
传统报刊阅读率 | 58．4 % | 50．1 % | 46．9 % | 45．6 % | 41．3 % |
数字媒介阅读率 | 9．1 % | 24．5 % | 24．7 % | 32．8 % | 38．6 % |
该表格是2012年4月19日中国新闻出版研究院公布的第九次全国公民阅读调查结果。（注：“阅读率”指有经常阅读行为的国民在全体国民中所占的比例。“数字媒介阅读”是指网络在线阅读、手机阅读、电子阅读器阅读、光盘读取等阅读方式。）
2.根据上表，你得出的结论是：（2分）
阅读下面文言诗文，回答问题（共16分）
河中石兽
（清）纪 昀
沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中， 竟不可得。以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里，无迹。
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。
一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
1.解释下列句子中加点词的含义。（4分）
（1）阅十余岁： （2）沿河求之，不亦颠乎：
（3）尔辈不能究物理： （4）如是再啮：
2.翻译文中划线句子。（4分）
（1）众服为确论
（2）然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
3.下列表述不正确的一项是（ ）（2分）
A．寺僧凭借经验，忽而在原地打捞，忽而去下游寻找，代表的是不深思熟虑而盲目行动的态度。
B．讲学家脱离实际，空谈物理，认为应该到河的下游去寻找石兽，代表的是“据理臆断”的态度。
C．老河兵却从石性、沙性和水流冲击角度作综合分析，判断应该到上游去寻找石兽。代表的是实事求是的态度。
D．文章启示我们：遇到问题，如果不从实际出发，仅靠主观判断，很容易得出错误的结论。
4.《阅微草堂笔记》是纪昀吸取了先秦散文的优点，晚年所写的一部以记述狐鬼故事、奇特见闻为主的志怪小说。其中《河中石兽》正体现出了纪氏语言平易简淡，内容波澜起伏，立意高远的特点。请你从文中找出一处。（2分）
《春节与过年》
①在中国，“年”的由来已久。从原始社会的尧舜时代就有了记载。据古代神话传说，“年”是一种最凶恶、最可怕的动物。吃人害人。天神把它锁进深山，只准许它每年出来一次。到了十二月（腊月），“年”就会突然出现，很多人和牲畜遭到伤害。“年”是灾难，“年”是祸害，人们担心遇到“年”，把年叫做“年关”。于是，人们每到腊月，家家就储粮备菜，到了年三十日晚上，就关闭家门，准备棍棒，磨刀练枪，准备与“年”作斗争。人们在与“年”作斗争的过程中，逐渐发现“年”的许多弱点，它害怕红颜色、火光、响声等等。于是就家家门上贴红纸、家家门前敲锣打鼓、放鞭炮、彻夜点灯，防“年”。岁月流逝，“年”成为人类与“年”等自然灾害作斗争并取得胜利的象征。
②“年”，作为时间概念，是由日、月构成的，它是我们祖先在同自然界长期共存和斗争中，对自然界的客观规律不断加深认识的产物。
③在渔猎时代，人类日出而作，日落而息，首先发现了“昼夜”交替的现象，于是，逐步形成“日”的概念。到了畜牧时代，在饲养家禽、家畜的过程中，用“日”计算它们各自成长的时间，已经难以记忆。于是，古人从月亮的圆缺、潮水的涨落中，逐渐形成“月”的概念。到了耕稼时代，农作物的培植生长与气候寒暖，有着密切的关系，人们在长期的生产实践中，依据寒来暑往，发现了星象循环的规律，认识了春夏秋冬四季交替的周期，四季为一年，于是，有了“年”的概念。“年”就成为人们组织农业生产、安排一年生活计划的时间依据。这也是我国“农历”的来源。应当说，中国的“农历”不是人们主观想像的产物，而是对自然和生产的科学认识。
④“年”是时间概念，是计算时间的一个单位。然而，对于“年”的起始，何时“过年”，何时为“岁首”，却有不同的界定或规范。尧舜时，称年曰“载”；夏代称年为“岁”，商改“岁”为“祀”；周代再改“祀”为“年”，正式以年名“岁”。
⑤在中国古代，把朝代更换、王者易人的年份与月份，分别定为“元年”和“正月”，《公羊传》：“元年者何？君之始年也”。自夏至汉初，都有历史记载。夏代，定正月初一为“元旦”。秦与汉初，都以十月为“正月”。到了公元前104年，汉武帝从司马迁的建议，继夏历，定“太初历”，以孟春正月为岁首之月。这一规定延续至今，如果从公元前21世纪的夏代算起，已经大约有了4000多年的历史。可见，这一传统之久远。
⑥辛亥革命以来，我国效法西方，用“阳历”纪年。从此，西方人传说中耶稣诞生年为“元年”的历法，变成了中国人必须遵循的“年”。也就是从这个时候开始，中国的“农历”被改成“阴历”或“旧历”，“过年”正月初一，被改为“春节”。1949年9月，中国人民政治协商会议第一次会议，正式规定“公历”的1月1日为新年，统称“元旦”，农历正月初一为“春节”。时至今日，近百年的时光已经过去，但是，中国人到了“春节”，仍然把“中国年”过得红红火火！在中国实际上有两个年，一个是与全世界共同过的“公历年”，一个是具有4000年悠久传统和民族特色的“中国年”。这一事实表明，中华民族在历史的长河中，有不断推陈出新、继承弘扬自己优秀传统的能力，以及吸收外来优秀文化的宽广胸怀。
⑦中国的改“年”可能是师从日本。辛亥革命的领导人孙中山是赴日本留学，并在日本成立同盟会的。明治维新后，在日本有两个年，“日本年”是国定假期，在家里可以蒙头大睡“寝正月”，在除夕夜或大年初一，要去神社参拜，除此之外就没有太多活动了，显得冷冷清清，不如“中国年”热闹。应该说，日本是没有自己的“年”，现有的两个“年”，一个是东方的“中国年”，一个是西方的“公历年”。
1.从上文看，“年”的文化意义有哪些？
2.末段首句的“可能”能否删去？为什么？
3.末段说到“日本年”有什么作用？
4.近年来，中国不少年轻人喜欢西方的圣诞节。读了本文，你怎样看待这种现象？
