① “海星被摸死！模型巨蜥的脚趾也被摸断了！”最近一则微信广泛传播，从一个侧面表明，开馆不足一个月的上海自然博物馆，陷入了喜忧参半的处境。博物馆受公众热捧令人欣喜，但观展过程中暴露出的不文明行为，又引人忧虑。
② 事实上，“海星被摸死”只是网上持续热议的文明话题的一个新注脚。从埃及卢克索神庙浮雕到成都武侯祠《前出师表》石刻，“路培国”们的“到此一游”刻字，至今没有绝迹；向空服人员泼面、攀爬红军雕塑照相，种种劣行仍然在各种场合上演。
③ 许多不文明现象，可说是腰包“鼓起来”、生活“阔起来”后遭遇的社会发展新课题。搭乘着城镇化、现代化的时代快车，许多人逐步远离了物质匮乏的窘迫，又浑然不觉地陷入了另一种窘境。“发展的列车匆匆驶过精神的站台，现实的变化把心灵的地图抛在身外。”充满诗意的语言，道出了一些人“脑袋”轻于“口袋”、灵魂跟不上身体的尴尬状态。如果从社会层面来思考，公民文明素养如何与现代化同步，精神文明如何与物质文明比翼齐飞，已经成为亟待破解的现实课题。
④ 恩格斯说，“国家是文明社会的概括”。作为社会主义核心价值观的一个关键词汇，“文明”折射国家发展的境界、社会进步的状态，是凝聚当代中国价值公约数的重要平台。应当看到，文明不仅仅需要被唤醒，更应在制度设计层面体现软硬结合、标本兼治。日前，继《游客不文明行为记录管理暂行办法》正式施行近一个月后，国家旅游局公布首批全国游客不文明行为记录。惩恶扬善、久久为功，以不断加大的外力强化约束，让放纵自我、妨碍他人、侵害公序良俗的行为付出代价，方能促使文明变成公民的行为自觉与生活方式。
⑤ 从不文明到文明，从文明的较低层次向较高层次递进，自然需要一个“进化”的过程。从这个角度出发，我们也不应一味批评公民素质参差不齐，更当以每一次问题暴露为契机，优化管理方式、加强机制构建，真正从治理现代化的高度推进文明建设，依靠“制度文明”稳步提升“公民文明”，不断推高全社会的文明水位。
⑥文明不是空洞浮泛的口号，仰赖一点一滴的践行去成全。因此，与其做一个对不文明现象义愤填膺的“键盘侠”，莫如迈出坚实步伐，用双手书写文明的笔画。你的文明，或许就存在于 。如果说，遵守公共空间的秩序与规则是底线要求，那么，主动为别人着想、做社会关系的润滑剂，则是更高境界。
⑦ 一位西班牙作家说过，“礼貌是人类共处的金钥匙”。文明是世间最动人的语言，一个视文明为阳光的国家、一个视德行如生命的民族，让文明素养追赶上现代化的脚步，必将更富有魅力，也必能赢得真诚的尊重。（选自《 人民日报 》 有删改）
1.请概述文章的中心论点（2分）
2.试在第（6）段横线处补充两个践行文明的事例。（2分）
3.请结合具体内容分析全文的论证过程。（5分）
佛山武术威名震四方
⑴佛山武术首先从蔡李佛拳兴起，道光十六年（1836年），当轰轰烈烈的禁烟运动兴起之时，蔡李佛宗师陈享就配合林则徐，组织广州、佛山等地的壮勇，抵抗外侮。在太平天国革命中，蔡李佛门人又成为中坚。太平天国创始人之一的南王冯云山，就是陈享门徒龙子才的弟子。佛山鸿胜馆的创始人张炎（鸿胜），也是太平天国革命的重要参与者。鸿胜馆的开设，就是为了呼应革命。
⑵佛山虽然不是南派武术的发源地，却有着非常适合武术生长的沃土，蔡李佛拳、咏春拳和洪拳的兴起都与佛山有着密切的联系。可以毫不夸张的说，南派武术是在佛山发展壮大的，也是从佛山走向世界的。包括早在咸丰元年（1851年），张炎在佛山创建的鸿胜馆，让蔡李佛拳从此在佛山扎根；今天流行于世界各地的咏春拳，都以佛山梁赞冠名；洪拳曾居五大名拳之首，至清末趋于式微，也是靠黄飞鸿，林世荣师徒才得以振兴，广为流传。他们都是南派武术的杰出代表也。
⑶武术在海外称为“KungFu”——功夫，这本是佛山对武术的俗称。它从一个侧面反映佛山功夫已成为中国传统武术的代表。无论蔡李佛拳，还是咏春拳，抑或洪拳都蜚声海外，流传世界各地。早在咸丰初年，张炎就到香港设馆授徒，其弟子代代相传成为香港一大拳派。自1939年，美国三藩市创立鸿胜馆起，世界各地十几个国家均开设了鸿胜馆，传人的踪迹遍布世界各地。咏春拳则因叶问、李小龙师徒而名声鹊起，随着武打动作片的风行而家喻户晓，中国武术也因此走向世界。
⑷今天，武术已经成为佛山的一个品牌，一种文化产业。
超级链接：在全国知名的武术之乡中，沧州，菏泽等地的模式都是乡村孕育各种模式，北方武术是在村民农闲时有时间，精力，琢磨武技，自娱自乐，自我研发而诞生的，而佛山武术是城市弘扬模式，当时佛山大量的手工业工人或后期的机器工人都喜好习武，他们的职业环境带动了佛山专业舞狮的兴起，从而也使得佛山武术广为流传。
（选编自《佛山读本》 《品读佛山》）
1.阅读（1）-（3）段，佛山武术独特的地位和贡献有哪些？请分点概述。（3分）
2.阅读超级链接，这段话除了运用举例子的说明方法外，还运用了什么说明方法？有何作用？（3分）
倾听草木的呼吸
曹洁
⑴烟花三月，没有下扬州，只一路北上，抵达在北京的鲁院，与草木在一起。一个人，走遍院子的每一个角落，安静极了，听得见阳光落地的声音。浴在蓝色的光里，某些无可名状的情绪被洗净，身体与灵魂如水一样清透。
⑵这个院子，就是一个世界，这么小，也这么大。
⑶轻轻踏在大地上，一步一步，踏稳了走，放慢了走。每一棵草木都在春阳中舒缓呼吸。我看见神的目光，隐在树林、云端、风里，默然注视，寂静观照。草木是他的孩子，他赋予它们父亲一样的深爱。
⑷小院花欲燃，“燃”不单是梅的艳红，更是一种奔放热烈的开放姿态。白玉兰也在燃，花瓣舒展，花香浓烈，开得奔放，落得决绝。梅种很多，丰厚梅花、淡丰厚梅花、杏燕梅花、白蝴蝶梅花、垂枝梅、腹瓣梅花等等，以前从未见过。不言其他，单名字就已是绝代天香了。这梅的名字真是好。梅是贴近女子的花，以梅为名，是梅的幸，也是人的幸。花人两相映，自然才美，生物才活，人类才安生。
⑸悄悄靠近一棵玉兰树，看看她，也让她看看我。玉兰花大雅大俗的美，惊艳满树。这是一种古老的花，也是贴近生命气息的花。屈子“朝饮木兰之坠露兮，夕餐菊之落英”，将玉兰推向春秋。“已向丹霞生浅晕，故将清露作芳尘”，这是玉兰花的幸。玉兰的香是清香，无药味；玉兰的花是柔软的，即使落地，踩上去也不是脆的。捡拾几片落花，摊在手心，默然对视，想听懂她干干净净的语言。她开时极盛，谢时决绝，有一种清绝的孤勇与优雅。唐人言“晨夕目赏白玉兰，暮年老区乃春时”。若女性晨夕赏阅玉兰，嗅其芳香，可人老心童，留驻岁月。其实，这不是歌者妄言，若以本真之心感受，诗吟出来了，春也留驻了。
⑹花树之外，是荷塘水畔的两株垂柳。嫩黄的颜色，已泛出春暖的绿，像正在成长的青少年，每一日都在变化，柳烟、柳色、嫩黄、嫩绿、黄绿，而今，已是蓬蓬勃勃的绿了。它们在水边相依，在水里拥抱，穿树而过的风，是他们亲和的呢喃吗？坐在青柳里，眼前是绿的，水里是绿的，朱自清先生的眼睛也成了绿色。在自清的光阴里自清，休息凡尘倦意，那倦怠轻飘飘地，被绿色淹没。一边花谢，一处柳绿，一水相依，两样风物。花儿的殷红与嫩柳的青色，水汽一般氤氲，坐在花红柳绿的云气上，仿佛连自己也花红柳绿了。
⑺这让我想到林清玄的《花燃柳卧》：“如果说荷花是一首惊艳的诗，柳树就好像诗里最悠长的一个短句，给秋天做了很好的结论。”先生借花柳言说事理，一“燃”一“卧”，摹其各异风姿，突出彼此的默然衬托。无意褒扬谁，也无意贬斥谁，只说：大家只愿当鲜花，无人当陪衬的绿柳，但季节过去，怒放过的花被野风一吹就无形迹了，只余下旁边不起眼的柳树风貌展；再美的荷花，没有绿柳陪衬，恐怕也黯然失色了。
⑻不伤花谢，不羡柳青，花柳为木，树生盎然，这是朴素真纯的生命风度。小时候盼望长成一棵树，长大才明白，人不能成为树不是因为不能像树一样高大，而是缺失树干净、坚守、温暖的灵魂。所以，先得学着好好做人，而后，学着做一棵向着阳光的树。
⑼我不是树，但行走草木间，总能看见自己的灵魂，干干净净。我在这世界里渐渐欢喜，散着长发，往深处而去，风不冷，只是远，远得吹不来暖，也带不走寒。这是自然常态，也是人间常态。
⑽这个春天，繁华落尽的背景上，我又看到了生命的沧桑。这沧桑活着，活在树上，也活在树外，活在每一朵落蕊的香。它接纳生命过程中的每一个细节而不失真纯，它铺展风雨人生中的每一个场景而不暗光泽，它储藏人性本初的每一种善恶而不冷阳光。
⑾还有荷塘和竹林。等着再暖一些，等着夏天来了，荷花会开，竹子也会青。鸟儿也不甘寂寞，它们在你看得见、看不见的地方鸣叫，叫出三月的小欢喜。我懊恼楼太高，树太低，站在窗前，伸长了耳朵，用眼睛聆听。每每被鸟鸣诱惑，离开书桌，雀跃下楼，小院生长在土地上的欢腾立刻包裹了我。夕阳从城市的高楼缝儿洒进来，院子沐浴在柔和宁静的光里，这光紧紧地包裹着院子的安宁与吉祥，外物难侵。
⑿这是一个相生共荣的院子，花树、鸟鸣、沉默的大师们。这是小院的福气，更是我可以安居在小院的福气。我愿自己也是这里的草木和鸟鸣，生长在三月的土地上，每天发出一节一节上拔的声音，哪怕一点点，一点点。
⒀但日子太快，悄然远去，不再回来。当我欣喜于花树的尽情绽放时，花儿已在凋谢的过程里。在微观的世界里，事物有自身的可逆性，但宏观世界里，任何事物都没有可逆性。这是科学与现实的悖逆。所以，在这个质量与能量守恒的社会里，人类惟一可以选择的能力，就是让自己成为一个道德主体，要为自己选择的行为负责。但凡人间百味，棱角相触，枝节相依，倘得彼此滋润，则柔软圆融，自成天地。我们一定得反观自我，思考一条洁净出路：究竟该怎样经验好自己的生存圈子，并与别的圈子共存荣，彼此滋生、促进、助长，建立一个属于自己的生存空间，一个相对独立于外部的世界，一个灵魂的牧场，沉下心来，护好自己和他人的心，让生命安立，让世界安生。
⒁三月，是春天最后的笙歌。玉兰轻轻地为三月画了一个花朵的句号，又轻轻地带了一下，带出一抹一抹的绿，绿起人间四月天。三月如桃花一样，红灼灼的，缤纷惹人；四月则似青柳，绿葱葱地，教人如何不喜欢？仓促的红尘之外，我与草木在一起，一起呼吸，滋养性灵。时间如舞台，一直在，在或不在的，是我们。当生命属于我们时，万不可贪求所欲，肆意挥霍；也无需过分矜持，错失美意。当遵从一心，踏浪而往，纵千山万水，也要抵达。
⒂这是三月草木告诉我的语言。
（选自《2014中国散文年选》花城出版社2015版 有删改）
1.从文中分别摘录出体现“玉兰”和“树”高贵品质的词语。（3分）
2.请从写作技巧的角度赏析第⑹段。（3分）
3.文章第⑵段写到“这个院子，就是一个世界，这么小，也这么大”，请结合全文内容，谈谈你对这句话的理解。（4分）
4.通读全文，分析全文的主旨。（4分）
名著积累 （第1小题2分，第2小题3分，共5分）
（1）初中语文课文中，选自《朝花夕拾》的文章有《藤野先生》、《五猖会》，《 》 ， 《 》 。
（2）简要说说藤野先生是个怎样的人。
默写或按要求填空。（每小题2分，共10分）
（1）潮平两岸阔， ___________________。（王湾《次北固山下》）
（2）_____________ ____，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》）
（3）_____________________，梦回吹角连营。（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》 ）
（4）登斯楼也，则有 ， ， ，其喜洋洋者矣。 （范仲淹《岳阳楼记》）
（5）杜甫在《望岳》中表达不畏困难，敢于攀登绝顶，俯视一切的雄心壮志的句子是：_______________________，_______________________。
阅读下面的文言文，回答下题
A文段
吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎!”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻銍、酆、苦、柘、谯皆下之。行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。
B文段
道光二十一年,英人将扰佛山镇,取道泥城,经萧岗三元里。里民愤起，号召各乡义勇，枪械云集，四面邀截。英兵窘迫不能出，死者二百余人，毙其梁帅伯麦。英酋义律亟驰援，复被重围。时，奋臂而起者百有三乡，不械而集，众人数万人。是役也，英人为之丧胆。
初九、初十日，逆夷往三元里及萧岗各乡，复行扰害，乡民共愤，鸣锣聚众，毙逆夷六、七人，余逆脱回。因率众而下，约数百人。乡民复鸣锣会集各乡数千人与夷决战，未刻迅雷甚雨，乡民佯败，引入黄婆洞磨刀坑。又毙逆夷百余，内有一人乃西洋兵头，全身盔甲，刀砍不入，手持宝刀，装嵌宝石，映日不可逼视，亦被杀死。余夷脱逃者，或被坑水冲淹，或为失路饥毙，无一漏网，各处乡民来攻逆夷者尚源源不绝，而英夷亦从此胆寒潜踪矣。
（选编自《广东军务记》）
【注释】 ① 梁帅：大头子，带兵的高级军官。② 逆夷：指英国侵略军。 ③ 未刻：下午一时到三时
1. 选出对下列加点词解释正确的一项（ ）。（2分）
A．并杀两尉（ 并且 ） B．比至陈（ 比较 ）
C．枪械云集 （ 聚拢 ） D．是役也（ 这 ）
2. 选出对下列加点词解释不正确的一项（ ）。（2分）
A．陈胜佐之（ 代词，代押送的军官 ） B．祭以尉首（ 介词，用 ）
C．夺而杀尉（ 表顺接 ） D．毙其梁帅伯麦（ 代词，清军 ）
3. 选出下列翻译不正确的一项（ ）。（3分）
A．召令徒属（召集并号令所属的人）
B．王侯将相宁有种乎（王侯将相宁愿是天生的贵种吧）
C．藉第令毋斩，而戍死者固十六七。
D．为坛而盟（用土筑台并在台上宣誓）
4. 写出下列句子翻译正确的一项。（3分）（ ）
A．英酋义律亟驰援，复被围困（英国头领义律赶紧逃跑，又被当地人层层围起来）
B．奋臂而起者百有三乡（当时互相呼应参加战斗的有三个乡共一百人）
C．或为坑水冲淹，或因失路饥毙（有的被坑水冲走淹死，有的因迷路而饿死）
D．柄镶宝石，映日不可逼视（刀柄上镶有宝石，对着太阳不能逼真地看）
5.选出下列对文段理解不正确的一项 （ ）。（3分）
A．“乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。”，是利用老百姓都拥护扶苏、项燕，于是就联合扶苏，项燕一并起义，依从老百姓的愿望。
B．A文段叙述了陈胜，吴广发动起义的三个步骤：并杀两尉，召令徒属，为坛而盟。
C．“奋臂而起者百有三乡，不械而集，众至数万人。”描写了佛山人民团结一致共抗外敌的场景。
D．“乡民佯败，引入黄婆洞磨刀坑，又毙逆夷百余”，说明了三元里人民有勇有谋。
