阅读下面的文字，完成下列小题。
窗 中 戏 剧
①女人倚在窗子边，朝对面望去。风微微地从河边吹来，感觉和平常没什么不一样。她住在顶楼的倒数第二层，街道在远远的下面，就连马路上来来往往的车辆的噪音也很少传到这里。就在女人准备从窗边转身离开的时候，她突然发现，对面那个老人房间里的灯不知道什么时候已经打开了。天色还不晚，外面还很亮，老人房间里的灯光并不明显，那种感觉就好像太阳底下开着的街灯，又像是灯火通明的教堂里，某个人在窗边点亮的蜡烛。
②女人站住了。
③老人打开窗子，朝着这边点了点头。
④他是在向我打招呼吗？女人心里暗自想道。她所住的房子上面一层是空着的，下面一层是一个工厂，这会儿早就关门了。女人于是微微地点了点头，作为对老人的回应。只见老人又冲着这边点点头，同时伸手去摘帽子，却突然发现，自己的头上并没有帽子。老人转身消失在了后面的房间里。
⑤很快，老人又出现在了窗前。这次，他的头上多了一顶帽子，身上加了一件外套。他脱下帽子，微笑着向女人致意。接着，他从口袋里掏出一块白色的手帕，开始挥舞起来。一开始，是轻轻的，接着，越来越激烈。他把身子倾在窗台上，让人不得不为他担心他的整个身体会从窗子里跌出来。女人有些愕然地后退了一步。
⑥这时，窗子对面的老人一抬手，将手中的帽子远远地甩开了。同时，他将围巾顶在了自己的头上，就像一个穆斯林人一样，将自己的头包裹了起来。接着，他将双臂交叉，合在胸前，开始鞠躬。每次抬起头时，他的左眼都闭着，仿佛在向女人传递着他们两人之间的某种秘密信息。女人饶有兴味地看着这一切，直到她突然发现，窗子中出现了两条穿着窄窄的、打着补丁的丝绒裤子的双腿。老人在做倒立！当他那满脸通红、满是汗水而又兴高采烈的脸重新出现在窗前时，女人终于拨打了警察局的电话。
⑦老人仍然没有停下来。他披着一个床单，在两个窗子前交替出现。三条街道以外的警局接到了女人的电话，女人在电话中有些语无伦次、声音十分激动，以至于警察们也不知道发生了什么事。此刻，对面的老人笑得更厉害了，脸上的皱纹堆成了一团。他伸出一只手，做了个模糊的手势，在脸上一抹，随即，他脸上的笑容消失了，似乎，他的笑容已经瞬间被他攥在了手里。女人一直站在窗边看着这一切，直到警车赶到楼下。
⑧女人气喘吁吁地跑下楼。警车周围已经围了许多人。一群人跟着警察和女人上了楼，有好几个甚至跟到了最后一级楼梯上。他们凑在一起，好奇地等待着——先是有人上前敲门，没有人应；然后按门铃，仍然没有回应。作为训练有素的警察，打开一道门并不是难事——门很快被打开了，干净利落。顺着窄窄的走廊，他们终于捕捉到了走廊尽头隐约的灯光。女人蹑手蹑脚地，紧紧地跟在警察后面。当通往里间的那道门被打开时，只见老人背对着他们，仍站在窗子旁。他的双手拿着一个大大的白色的枕头，放在自己头上，又拿下，不断重复着。那样子仿佛是在告诉什么人，他要去睡觉了。而他的肩上，还披着一块地毯。众人几乎已经走到了他的身后，老人仍然没有转身——这个老人的听觉已经非常迟钝了。女人的视线越过老人，望向对面，她看到了自己家那扇昏暗的窗子。
⑨就像她所想的那样，底下那一层的工厂已经下班了。不过，在她家楼顶上，不知什么时候搬来了一对小夫妻。在他们房间的窗子旁，有一个围着栏杆的儿童床。一个小男孩正站在里面。
⑩这个小孩儿头上也顶着一个枕头，身上披着一个床单。他不停地在床上蹦着跳着，朝着这边挥动着双手，嘴里咿咿呀呀地叫着。他先是笑着，接着，用手在脸上抹了一把，随即，他的脸变得严肃起来，仿佛他在一秒钟之内将自己的笑容攥在了手中。紧接着，小男孩伸出手，用尽全身力气将手中的笑容抛到了所有目瞪口呆的人们脸上。
（选自《读者》，作者：[德]伊尔泽·爱辛格尔）
1.下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）
A. 小说使用多种人称方式，通过有限视角和无限视角的自如转换，讲述了一个女人驻足窗边偶然发现的“窗中戏剧”——一位老人为对面楼上的小男孩的倾情表演。
B. “外面还很亮，老人房间里的灯光并不明显”这句话暗示女人能够看到老人的表演，较好地为后面情节的发展作了铺垫。
C. 这篇小说精心刻画了一位老人的形象。一方面尽情展示“窗中戏剧”，对老人进行正面的动作和神态描写，另一方面也通过小男孩的表演对老人进行了侧面烘托。
D. “窗子”这个意象在小说中起到了举足轻重的作用。“窗中戏剧”窗子是观察点、立足点，女人所站立的“窗子”和老人表演的“窗子”分别是误会的源起点和终结点。
E. 小说选择一个偏僻的题材，尽情展示老人在窗前逗孩子玩的独角戏剧，老人表演只是排遣自己的孤独寂寞，让我们透视到了当时社会上人与人之间的隔膜和猜疑。
2.小说开头第①段画线句对老人房间灯光的描写有什么作用？（答出二点即可）请结合全文简要分析。
3.小说是怎样刻画老人形象的？请从人物描写方面指出两种描写手法，举例并作出简要的分析。
4.小说题为“窗中戏剧”，请结合全文探究作者这样拟题的理由。
补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）商女不知亡国恨，__________。（杜牧《泊秦淮》）
（2）但愿人长久，__________。（苏轼《水调歌头》）
（3）河伯欣然自喜，__________。（《庄子》）
（4）__________，故园无此声。（纳兰性德《长相思》）
（5）__________，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）
阅读下面一首词，完成下列小题。
浣 溪 沙
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
1.下面是对这首词的分析和鉴赏，正确的请选“A”，错误的请选“B”。
（1）上片抒写由喝醉酒后而触发的怀旧之感、伤今之情、惜时之意。（______）
（2）下片抒写了消逝中的再现、重现中的变化，以及词人对这种现象的感受与思索。（_____）
（3）“夕阳西下几时回”透露出对美好景物和难忘情事的流连，以及对光阴流逝的惆怅。（_____）
（4）结句“小园香径独徘徊”中的“独”字突出了独享歌筵之乐的得意之情。（_____）
（5）此词通过对自然景物的描写，表达了词人对年华流逝、好景不长的伤感之情。（_____）
2.下片“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”是传诵千古的佳句，请简要分析这两句诗，并说说这两句诗抒发了作者怎样的思想感情？
把第Ⅰ卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。
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（2）更若役，复若赋，则何如？
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阅读下面的文字，完成下列小题。
捕 蛇 者 说
永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。
余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”
（选自《柳河东集》）
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 黑质而白章 质：底子，底色。
B. 可以已大风 已：止，这里指治愈。
C. 貌若甚戚者 戚：亲戚。
D. 若毒之乎 毒：痛恨，怨恨。
2.下列各句中加点的“之”的意义和用法，与其他三项不相同的一项是（ ）
A. 永州之野产异蛇 B. 募有能捕之者
C. 今吾嗣为之十二年 D. 若毒之乎
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 毒蛇的外形异。它黑色的身子上，长有白色的花纹，与其他普通毒蛇不一样。
B. 毒蛇的毒性异。它碰到草木，草木全都枯死；它咬了人，就没有治愈的办法。
C. 毒蛇的用途异。它可以晒干后用来治好麻风、手脚弯曲不能伸展等许多病症。
D. 毒蛇的数量异。它的同类有上百条，因此皇帝每年都招募捕蛇人征集这种蛇。
阅读下面的文字，完成下列小题。
中 国 文 化
人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比方，用筷子还是用刀叉或直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。
中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导恃德者昌，恃力者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福。他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人，被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲，还是伏羲、神农，或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。
中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的。现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。
当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。
（选自《光明日报》2011年7月23日，有改动）
1.下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是（ ）
A. 中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象。
B. 中国之道并不存在于所有中国文化现象之中。
C. 中国之道的核心包括天下为公、天人合一、和而不同等思想。
D. 中国之道是建立在普适理念基础上的高尚的文化精神。
2.下列对本文有关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则。
B. 中国文化一贯推崇的德性，既是中国文化的核心，也是复兴中国文化的根据。
C. 只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活。
D. 体现中国文化精神的一系列理念与西方现代性原则具有不相容性。
3.根据本文提供的内容，下列推断不合理的一项是（ ）
A. 坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展、复兴。
B. 西方文化中也可能包含中国之道的某些内容。
C. 西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普适意义。
D. 现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化。
