阅读下面的材料，按要求作文。
“木桶理论”是现代管理科学中的一个概念，意思是：一只木桶的容水量，不取决于木桶的那块最长的木板，而取决于最短的那块木板。要使木桶能装更多的水，就要设法改变这块短木板的现状，抓住短板，消灭弱项。我们的成长也是如此，想要收获更多，必须正视短板。
请你根据对上述文字的理解和思考，写一篇文章。要求：依据材料的整体语意立意，自拟标题，不少于600字。文中如果出现真实的姓名或校名，请以化名代替。
根据要求完成后面小题。
阅读了一组以“生命”为话题的课文后，你一定感受到生命的可歌可泣，可敬可畏，对生命的价值也会有新的理解与思考。我们珍爱生命，不仅要保护自我，学会生存，更要让生命焕发出绚丽夺目的光彩。还要爱护我们的生存环境，让我们的动植物朋友健康地成长。
1.请策划四次以“珍爱生命”为主题的宣传活动。
2.在活动过程中，有的同学说：“现在进入九年级，学习这么紧张，哪有闲工夫去搞那些活动，还不如多做几道题考上重点高中更实惠。”作为活动的组织者，对此想法你准备怎么说？请写出你的意见。（100-120字）
阅读下面的文章，完成后面小题。
独立宣言（龙应台）
安德烈：
1你昨天的话是这么说的：“MM，你跟我说话的语气跟方式，还是把我当十四岁的小孩看待，你完全无法理解我是个二十一岁的成人。你给我足够的自由，是的，但是你知道吗？你一边给，一边觉得那是你的“授权”或“施予”，你并不觉得那是我本来就有的天生的权利！你到今天都没法明白：你的儿子不是你的儿子，他是一个完全独立于你的‘别人’！” 安德烈，那一刻就是儿子在向母亲做斩钉截铁的独立宣言，我没办法应付这局面，譬如你站在沙滩上，突然一个浪头，天一样高，眼睁睁看着它扑下来，你其实不知道躲到哪里去，反正趴着躺着都会被击倒。
2你根本不知道大多数的亚洲母亲是怎么对待她们的儿女的。 你记不得你香港的数学家教？他是博士生了，谈妥要来上班之前，还要打电话回北京问他父母同不同意他做家教。你记不得大三的小瑞？她到台北和朋友晚餐，结束之后还打电话问她妈准不准许她搭计程车回家，结果电话里妈妈说计程车危险，她必须搭公交车。你记不记得大二的阿芬？拿着暑期创意营的选课单，说伤脑筋，不知道她妈会不会同意她选她真正想要的课程。
3这些，都是典型的镜头，我不是这样的母亲。
4但是同时，我也看见二十一岁的女儿跟母亲手挽着手亲密地逛街，看见十八岁的儿子很“乖”地坐在母亲身边陪着母亲访友，跟母亲有说有笑。
5老实说，安德烈，我好羡慕啊。 我也觉得，刚成年的人跟母亲太亲近，太“乖”，恐怕代表着他本身的人格独立性不够完整。我渴望和你们保持儿时的亲密，但是又知道这是不可能的幻想。我其实是一个非常不典型的亚洲母亲了，而且还一直认真地在上你和菲力普给我的“课”。
6十六岁的菲力普曾经说：“妈，我觉得，欧洲人是看年龄的，譬如在德国学校里，你只要满十四岁了，老师便要用‘您’来称呼学生。但是，中国人看的不是年龄，而是辈份。不管你几岁，只要你站在你妈或爸身边，你就是‘小孩’。你就没有身分，没有声音，不是他讲话的对象。所以，他会眼睛盯着你的妈或爸发问，由‘大人’来为你代言。”
7菲力普做这归纳的时候，安德烈，我这有名的社会观察家，真的傻了。
8菲力普给我另一次“震撼课”，是在垦丁。我们一大帮人坐在凉风习习的海岸咖啡座看海。过了一阵子，我想去洗手间，起身时问菲力普：“要不要上厕所？” 你老弟从一本英文杂志里抬眼看我，说：“妈，我要不要上厕所，自己不知道吗？需要妈来问吗？第一，这种问题，不是对三岁小孩才会问的问题吗？第二，上厕所，你不觉得是件非常非常个人的事吗？你是怕我尿在裤子里吗？”
9我们之间的矛盾，安德烈，我想不仅只是两代之间的，更多的，可能是两种文化之间的。
10我常常觉得你们兄弟俩在和我做智力对决，价值拔河。譬如你的中文家教老师来到家中，我看见你直接就坐下来准备上课；我把你叫到一旁跟你说，“安德烈，虽然你的家教只比你大几岁，你还是要有一定的礼节：给他奉上一杯茶水，请他先坐。他离开时，要送客送到电梯口。“你显然觉得太多礼，但你还是做了
11我也记得，譬如住在隔壁的好朋友陈婉莹教授来到家中，你看她进来，对她说了声“嗨”，还是坐在椅子上读报。我说，“不行，再熟她都还是你的教授，在中国的礼仪里，你要站起来。”你也接受了。
12我们之间，有很多价值的交流，更何况，德国的传统礼节不见得比中国的少，欧洲社会对亲子关系的重视，不见得比亚洲人轻，对吧？
13可是，昨天发生的事情，还是让我难以消化，隔了一夜还觉得郁结在心中。
14你和菲力普到上海来做暑期实习，我一个做母亲的快乐想像：母子三人共处一室，在上海生活一个月，多幸福。让我来引导你们认识中国大陆，多愉快。 你说，“我好不容易可以有自己的独立空间，为何又要和妈住一起？而且，难道以后我到某一个城市去工作了，做妈的都要跟着吗？” 十八岁的菲力普，刚从德国降落，天真的眼睛长在一百八十四公分的身躯上，认真地说，“我不要你牵着我的手去认识中国大陆──因为你什么都知道，什么都安排得好好的，但是真正的世界哪里能这样。我要自己去发现中国。”
15我听见自己可怜巴巴的声音说，“难道，连一个周末都不肯跟我去玩？青岛？苏州？杭州？”你们眼睛都不眨一下，异口同声说，“妈，你能不能理【解析】
我们要自己出去，自己探索？”
16安德烈，我在面对你们的“欧洲价值”，心里觉得彻底的失落：可是，转念想想，你们俩，是否也努力在抵抗你们母亲身上的某些“亚洲价值”而觉得“有点累”呢？
17昨晚，我一个人去散步。月亮黄澄澄的，很浓；梧桐的阔叶，很美。我足足走了一个小时，然后，叫车到你俩的住处，看见你们自己洗好的衣服袜子凌乱地散在沙发上。我想，“不行，我也不能帮你们清理家里。” 在沉沉的夜色里，菲力普送我到大马路上搭车。他忍受我一个深深的拥抱，然后，大踏步走到马路的对岸。
注释：安德烈，龙应台长子，生于台湾，八个月大时随母移居欧洲，十四岁时，龙应台离开他，返回台湾，母子年龄相差三十岁，且存在中西文化差异，为了重新认识成年的安德烈，龙应台用书信与他交流，母子俩用了三年的时间互相通信，这些信后来汇集成书信体散文集《亲爱的安德烈》。
1.结合语言环境，说说下面句子中加点词语的在文中的含义。
（1）你到今天都没法明白：你的儿子不是你的儿子，
（2）昨天发生的事情，还是让我难以消化，
2.作者为什么认为自己是“非常不典型的亚洲母亲”？文中哪一件事最能表现她的“不典型”，请用一句话简要概括。
3.请用直白的语言表达出下面语句在文中的意思。
我常常觉得你们兄弟俩在和我做智力对决，价值拔河。
4.阅读全文，概括作者和孩子之间的“智力对决，价值拔河”具体有哪些方面？
（1）
（2）
（3）作者希望孩子们按东方礼节来待人接物，孩子们虽然有所保留，但还是接受了。
（4）
填空。
（1）二者不可得兼， 。
（2）所以动心忍性， 。
（3）然后知生于忧患， 。
（4） ，志在千里。
（5） ，休将白发唱黄鸡。
阅读下面的文言语段，完成后面小题。
奇奴者，不知其姓名。康熙甲子，圣祖幸塞外，还京，有人衣短后衣，无冠，跪道旁，呼万岁。上止辇问之，则对曰：“有所谏，今条奏时务十二事。”上问：“若何人也？”对曰：“刑部郎中某家奴。”当是时，时局已定，四海承平，上以为狂奴妄言得失辱朝廷而羞当世之士非盛世事也。遂执付所司，按冲突仪仗妄行奏诉律，发近边充军，杖而流之关外。奴仰天叹曰：“吾为人奴，虽劳苦，不废书，以今世之务，合吾书之说，所宜言者固多。意台省诸大官，此月不言，必他月也，他月无闻焉；意今年不言，必明年也，明年又无闻焉。吾不复能待，故冒昧言之，而孰意独罪至于此耶！”未出关，杖疮发，死于路。
1.下列各组句中加点词的解释相同的一项是（ ）
A. 虽劳苦，不废书 必先苦其心志
B. 吾义固不杀人 所宜言者固多
C. 此为何若人 若何人也
D. 公输子之意 意台省诸大官
2.为文中划波浪线的语句断句，正确的一项是（ ）
上以为狂奴妄言得失辱朝廷而羞当世之士非盛世事也
A. 上以为狂／奴妄言得失辱朝廷而羞／当世之士非盛世事也
B. 上以为狂奴妄言得失／辱朝廷而羞当世之士／非盛世事也
C. 上以为狂奴妄言得失辱／朝廷而羞当世之士／非盛世事也。
D. 上以为狂奴妄言／得失辱朝廷／而羞当世之士非盛世事也
3.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A. 奇奴是刑部某一位郎中的家奴，在康熙返京的途中跪在道旁，拦驾进谏。
B. 奇奴草拟了十二条建议，发表对当今时务的意见。
C. 康熙认为当时社会安定，奇奴进谏是妄言，让人杖罚之后流放关外。
D. 奇奴之所以急于进谏的原因是他每年每月都在进谏，但没有回音。
4.请将划横线的句子翻译成现代汉语。
吾不复能待，故冒昧言之，而孰意独罪至于此耶！
阅读文段，回答问题
①孔子和早期儒家学者常常提到“成人”这一概念。孔子强调“仁”。在他看来，有仁德是做人的前提，人要“成人”，就应当“仁”。也就是说，人之为人在 于有“仁”心，脱离纯粹的自然状态，懂得“修身”“亲亲”“事亲”。在孔子和早期儒家学者看来，“成人”首先是“有知识的人”，即对社会有基本认知。。一 个人有了知识，具备了“成人”的基本素质，然后再接受仁义礼乐教化，才能具备“成人”的德行。孔子认为，具备“知”、“不欲”“勇”“艺”等素质，也就是说 聪明有智、清心寡欲、勇敢无畏、多才多艺，还不可谓之“成人”。只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之
志，这样的人方可谓之“成 人”。
②孔子和早期儒家学者对“成人”的认识，有着深刻的文化背景。最晚自西周开始，我国就有了比较完备的“成人”礼仪：男子行冠礼，女子行笄（jī）礼。一般说 来，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早。男子行“冠礼”，标志着“成人”阶段的开始。“冠礼”的意义在于“弃尔幼志，顺尔成德”，即抛弃孩 子气，形成和巩固“成人”的德行。行“冠礼”之后，人们开始享有“成年人”的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任。因此，“冠礼”是对人们“成 年”的认可，是人们正式步入“成年人”行列的标志。
③礼有“礼仪”与“礼义”的双重涵义，有形式与内容的区分。成为“成人”，不仅要能够行“礼仪”，还要自觉以“礼义”约束自身。《礼记·冠义》指出， 人之为人在于懂得礼义，人在成人之后应当穿着得体、行为得当、言辞和顺，应当懂得“人义”，即做人的基本要求。何谓人义？《礼记·礼运》说：“父慈子孝， 兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。十者谓之人义。”行过“冠礼”之后，便应认同这些人伦、实践这些“人义”。
④我国古代士人行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫，受拜见的人往往会有一番教导，这对于刚刚成年的人非常有益。“冠礼”所昭示的正确人生路向十分紧要。人要“成人”向善，就应当自觉遵守社会规范，按照礼的标准行事。
⑤传统的“成人”教育注重礼的内涵，注重通过礼仪的形式使青少年理解做人的真谛。借鉴和创新传统“成人”礼仪，开展符合时代要求和当代青少年成长实际 的礼仪教育，对青少年的道德人格养成及人生观形成具有重要意义。应采取具体措施，组织力量对关乎青少年成长的礼仪教育进行深入研究。在充分酝酿论证的基础 上，制定具体的规范，使成人礼等相关礼仪成为青少年人格养成教育的有机组成部分。作为成人仪式的一个重要环节，成人礼不必孤立进行，可与相关礼仪（如入学 礼、成童礼等）结合进行，与相关素质教育相结合。
（选自杨朝明：《我国古代的“成人”礼仪及其现实意义》，有删改）
1.下列对我们古代“成人”的理解，正确的一项是（ ）
A. “成人”就是脱离了纯粹的自然状态，具备仁德的人。
B. “成人”就是具有“知”“不欲”“勇”“艺”等素质的人。
C. 具备了“成人”的德行，也就具备了“成人”的基本素质。
D. “成人”接受仁义礼乐教化，就可能对社会形成基本认知。
2.下列有关我们古代“礼”的说法，正确的一项是（ ）
A. 行“冠礼”后，只有遵行“礼仪”，并以“礼仪”自我约束，才能真正成为“成人”。
B. 包括“冠礼”和“笄礼”的完备的“成人”礼仪，形成于我国西周时期。
C. 古人年满二十才行“冠礼”，行“冠礼”后就要认同人伦，实践“人义”。
D. 古人为了接受尊长的教导，行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫等人。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
A. 在孔子和早期儒家学者看来，懵懵懂懂的孩子不是自然人，不是具有社会义务和责任意识的“成人”。
B. 孔子和早期儒家学者的“成人观”，以“仁”为基本前提，以“礼”为重要形式和内容。
C. “冠礼”是对人们“成年”的认可，是人们“成人”的标志。
D. 在古代，穿奇装异服、举止另类，都不是“成人”的表现。
