阅读下面的文言语段，完成下面小题。
汉六年，人有上书告楚王韩信反。高帝问诸将，诸将曰：“亟发兵坑竖子耳。”高帝默然。问陈平，平固辞谢，曰：“诸将云何？”上具告之。陈平曰：“人之上书言信反，有知之者乎？”曰：“未有。”曰：“信知之乎？”曰：“不知。”陈平曰：“陛下精兵孰与楚？”上曰：“不能过。”平曰：“陛下将用兵有能过韩信者乎？”上曰：“莫及也。”平曰：“今兵不如楚精，而将不能及，而举兵攻之，是趣之战也，窃为陛下危之。”上曰：“为之奈何？”平曰：“古者天子巡狩，会诸侯。南方有云梦，陛下弟出伪游云梦，会诸侯于陈。陈，楚之西界，信闻天子以好出游，其势必无事而郊迎谒。谒，而陛下因禽之，此特一力士之事耳。”
高帝以为然，乃发使告诸侯会陈：“吾将南游云梦”。上因随以行。行未至陈楚王信果郊迎道中高帝豫具武士见信至即执缚之载后车。信呼曰：“天下已定，我固当烹！”高帝顾谓信曰：“若毋声！而反，明矣！”武士反接之。遂会诸侯于陈，尽定楚地。
上还，至洛阳，赦韩信，封为淮阴侯。信知汉王畏恶其能，多称病，不朝从。
(选自《史记·留侯世家》)
1.下列对句中加点词的理解，不正确的一项是（ ）
A. 平固辞谢 固：坚决
B. 上具告之 具：准备
C. 将不能及 及：赶得上
D. 此特一力士之事耳 特：只，仅
2.为文中画波浪线的语句断句，正确的一项是( )
行未至陈楚王信果郊迎道中高帝豫具武士见信至即执缚之载后车。
A. 行未至陈楚／王信果郊／迎道中高／帝豫具武士见信／至即执缚之载后车
B. 行未至陈／楚王信果郊迎／道中高帝豫具／武士见信／至即执缚之／载后车
C. 行未至陈／楚王信果郊迎道中／高帝豫具武士／见信至／即执缚之／载后车
D. 行未至陈楚／王信果郊迎道中／高帝豫具／武士见信／至即执缚之载后车
3.下列对文本内容的理解，不正确的一项是( )
A. 有人上书告发韩信谋反，陈平认为不可攻打韩信，因为诸将中没有谁打得过韩信。
B. 刘邦听从了陈平的意见，假装出游，召见韩信，从而将他抓获。
C. 刘邦到洛阳后赦免了韩信，但把他从楚王降为淮阴侯。
D. 韩信被赦免后，常假称生病不参加朝见，因为他知道刘邦厌恶自己的才能。
4.将第三大题文言文材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
举兵攻之，是趣之战也，窃为陛下危之。
文化的生与死
费孝通
每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的。“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群体性。群体可以超越个体的局限。每个个体的人有生有死，但不同的人的生与死是有时间差的，生不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，会有共处的时间。在这段时间里，个体的人生经验、知识、感觉、发现、发明等等，可以互相交流，互相传递，可以变成别人的东西，保存在别人那里。一个人的生命会逝去，但是他一生的知识积累，不一定随他的生命结束而消失，它们会传递给继续活着的人，可以传递给很多人。这种不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、分散的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。同时，由于各种信息载体（石刻、竹筒、书本、磁带、光盘等）的存在，人们可以把知识记录下来，储存起来，留给后人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中断了，但后来的社会，其他文明活着的人可以从那些很久以前死去的人那里学习各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和经验。
文化传承中，有很多这种跨越时间、空间继承的例子。比如我们今天经常说“西方文化来自古希腊罗马文明”，实际上，尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人“转手”的。因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来“文艺复兴”，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。
社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，是一个具有有限生命的人，而他保存在各种文献中的诗和诗的风格，则是“文化”。“人”是会消失的，但“文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。
文化的传递，必须是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。
从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形势下，把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受这种由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性。
文化的历史性是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层、更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承。一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，是晚辈向长辈、后人向前人学来的。学习，继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新。没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。比如，即使像美国这样一个“人造”的国家，其社会结构也不是从美国建立时突然开始的，而是来自欧洲的移民从欧洲移植过去的，实际上是欧洲文化的延伸和变体。
（费孝通《文化的生与死》有删改）
1.下列关于“文化”的说法，不符合文意的一项是（ ）
A. 如果没有人的群体性，文化就不会得以保存和传递。
B. 一个人可以“不朽”，因为有文化的作用；一个社会可以不死，因为有文化的存在。
C. 文化是社会共有的精神、思想和知识财富，与个体的人生经验、感受无关。
D. 欧洲的“文艺复兴”和美国社会结构的构建，其文化传承的具体方式是不同的。
2.下列各项关于“文化的历史性”说法不正确的一项是（ ）
A. 文化的传递是一种历史过程。
B. 个体接受在历史上逐步积累的文化。
C. 历史文化不仅包含具体的知识和技能在历史长河中的传承，还包含“社会”的传承。
D. 学习文化，继承文化中要不断修正和创新，但只有在继承中才能有创新。
3.下列推断不符合文意的一项是（ ）
A. 现代社会每个个体的思想和行为，都会受到前人思想的影响。
B. 一个国家失传的史料，有可能在其他国家的文献中找到。
C. 尽管社会面貌已有了巨大的变化，但在社会基本的结构上，我们今天与唐代并没有什么不同。
D. 传统的宣纸生产工艺，既是前人生产经验的总结，也体现了前人对客观世界的认知。
下列各句标点符号使用不规范的一项是 ( )
A. 食无定味，适口为佳。美好语言的标准必须遵循两条：有效，悦耳。在人人想着创新的年代，自觉认知与坚守语言的底线，或许才能让我们的母语故乡变得更加美好。
B. 蒲松龄尝言：“书痴者文必工，艺痴者技必良。”读好书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。
C. 把阅读作为一种追求、一种爱好、一种健康的生活方式，这样的人一定拥有开阔的精神版图；建设书香社会，不断提升全民阅读的品质，这样的国家一定拥有勃勃生机和巨大潜力。
D. 有人在纸质书中嗅到了书香，感受到了阅读审美；也有人将视野浓缩于方寸之间，同样找到了阅读的乐趣，在互联网时代，却非要固守黄卷青灯不可，未免显得有些迂腐。
下列各句中有语病的一项是( )
A. 近期武汉市政府正在大力加强廉租房、公租房建设，用这种方式解决当前存在的房源不足、房价上涨的问题。
B. 湘、鄂、皖、赣四省地域相邻，山水相连，在非物质文化遗产的保护、传承等方面开展深度合作，既可整合旅游资源，也有助于形成极具特色的区域文化生态圈。
C. 为了更好地提高服务质量，我们必须坚持以人为本，最大限度地为旅客创造和谐的候车环境和人性化服务。
D. 在全球化成为世界发展大趋势的今天，只有学会欣赏不同的文化，才能实现包容互鉴的共赢。
依次填入下面这段话空白处的词语，最恰当的一组是 ( )
阅读优秀作家的优秀作品，________作品的语言，感受作品的思想、艺术魅力，不仅可以________大自然和人生的多姿多彩，还可以激发我们________自然、热爱生活的感情。
A. 品味 体味 珍爱
B. 品评 体验 珍惜
C. 品评 体验 珍爱
D. 品味 体味 珍惜
下列各组词语中加点字的书写或注音有误的一组是( )
A. 狡黠(xié) 雾霭 恹恹欲睡(yān) 蓬首垢面
B. 尴尬(gān) 褴褛 拈轻怕重(zhān) 诩诩如生
C. 魁梧(wú) 褶皱 重峦叠嶂(zhàng) 钟灵毓秀
D. 慰藉(jiè) 悲怆 万贯家私(guàn） 荒谬绝伦
